EL CHE DE LOS GAYS

LA ESTATUA DE MERINO

2012-01-26T07:53:00.000-08:00

Loshomosexuales tenemos una histórica relación con los monumentosnacionales. El 22 de abril de 1973 aconteció la primeramanifestación homosexual en Chile, cuando un grupo de travestislocales se reunióen el monumento al conquistador Pedro de Valdivia en Plaza de Armasde la capital, protestando por la persecución policial y exigiendolibertad sexual. El inédito hecho llamó la atención por susproclamas y por manosear los testículos duros del metálico caballodel conquistador de Chile. En contrapunto, el ultra derechista grupoPatria y Libertad hacía explotar una bomba en el monumento al CheGuevara en San Miguel. El atentado terrorista que decapitó la cabezadel Che fue el fatídico preludio del Golpe Militar, liderado porAugusto Pinochet, Gustavo Leigh, José Toribio Merino y CésarMendoza.

Latrayectoria de los militares golpistas enChile y los honores a su controvertida “obra patriótica” esdisímil, pero se iguala en la ilegitimidad de su accionar a casi 40años de la dictadura militar. Del aquel macabro y machista grupofacineroso destaca la excentricidad y gustosa relación con la prensadel almirante Merino, reconocido por su educación, manejo de idiomasy sus particulares comentarios de hechos noticiosos. Merino hablabalos días martes. Sus respuestas, sus frases, a veces serias, otrasirónicas con risa incluida, dieron mucho que hablar. Susdeclaraciones versaban sobre el presupuesto nacional, lamediterraneidad de Bolivia, llamando a los hermanos bolivianos“auquénidos metamorfoseados" o calificando a los compañeros comunistascomo “humanoides”. Así, entre tallas, frases chispeantes yjuicios severos, Merino se transformó en el primer “opinólogo”de la dictadura. Élse hacía querer y se defendía de las críticas con una simplefrase: “Yono soy político, soy marino. Tengo derecho a decir lo que quiera”.Decía y hacía lo que quería, porque se escribe que fue el hombreque puso hora y fecha al Golpe Militar, siendo la Marina de Chile lainstitución más refractaria alreconocimiento de las violaciones a los Derechos Humanos. La tristehistoria del Buque Escuela Esmeralda tiene más ribetes de torturas,muertes e injusticias que gestos heroicos a lo Arturo Prats.

Alpasar a retiro en 1990, José Toribio Merino se dedicó a suspasatiempos preferidos: el golf, la pintura, la fotografía y elcuidado de sus aves. Falleció el 30 de agosto de 1996 y elPresidente Eduardo Frei decretó tres días de duelo nacional,rindiéndoseletodoslos honores de un Comandante en Jefe. La fanfarria incluyó unaestatua en su honor en el frontis del Museo de la Marina enValparaíso, inaugurada el 31 de mayo de 2002. Los financistas delpolémico monumento son connotados oligarcas del libre mercado enChile.

Lalegalidad del monumento puede ser defendida por laMarina, no así su legitimidad ética que hoy salta a la palestra porlas bienvenidas e indignantes protestas de marinos torturados,porteños orgullosos y un crítico público lector que como yo,homosexual y humanoide, considera una bofetada a la memoria históricala permanencia y cuidado de una nefasta esfinge militar. Ya casitodos han manifestado su parecer faltando conocer la opinióninstitucional del Ministro de Defensa, Andrés Allamand. Es deesperar que la prensa oficial no sólo demuestre interés en conocerlos detalles sabrosos del futuro casorio de la autoridad política,preocupándose también de una cuestionada estatua militar que setambalea en sus ridículas pretensiones estéticas, simbólicas,políticas y culturales.

The Clinic 430, jueves 26 de enero de 2012, Santiago de Chile.

POLÍTICA, ESTÉTICA Y APOSTASÍA

2011-12-26T06:22:00.000-08:00

Víctor Hugo Robles,conocido como “El Che de los Gays” (@chedelosgays) es tal vez unode los pocos personajes que ha retomado la idea de la perfomance comoun acto contestatario y de trascendencia política. Lo interesanteque tiene su perfomance es que muchas veces se basa en el uso (o nouso) de la ropa como forma de manifestación, dándole al vestircotidiano, a la ropa, un significado distinto e icónico que muchasveces cuesta asimilar. “El Che de los Gays” es relevante no sólopor sus performances callejeras, sino porque en medio de estas fechasnavideñas conocemos el accionar del primer apóstata judicializadoen la historia de Chile, es decir, el primer homosexual que renuncióa ser católico legalmente y pidiendo ser borrado del registro depersonas católicas bautizadas, un hecho simbólico que marca pautaen el mundo actual. Para nuestro Che apóstata no habrá Misa delGallo, ni ritos católicos pascueros planetarios. Simpático ychispeante, conversamos de todo en una entrevista que ni siquieraintenté resumir porque está entretenida de principio a fin.

RUPTURASCULTURALES, ESTÉTICA MASCULINA Y LA MODA EN LA IZQUIERDA

Che, es bastanteinteresante que tus performance, sobre todo la primera intervencióncuando pintaste los labios del Che Guevara con rouge en un mural deUniversidad ARCIS, sea un gesto tan radical, pero tan cotidiano comoes un simple rouge. ¿De dónde nace la idea?

Yo siempre he tenidofantasías con pintarme los labios, de hecho, siempre he entendido elpintarme los labios como un gesto político, cuando voy a unamanifestación me gusta remarcar el hecho de que soy marica, de quesoy homosexual, pintándome los labios. Y siempre genera un miniescándalo, llegan todos los fotógrafos y me sacan fotos, porque noes común que un hombre se pinte los labios, es un gestoabsolutamente marcado dentro del espectro de lo femenino, de lamujer. Entonces, trasladarlo a un otro lugar, homosexual, hombreraro, maricón, ahí hay un juego interesante, me gusta mucho,particularmente si es un rojo bien rojo, fosforescente, porcomunacha, porque es el color de la sangre, como decía la compañeraVioleta Parra.

¿Qué intentabashacer entonces cuando pintabas los labios en el mural del Che?

Lo mismo, un intento deprovocación al macho latinoamericano y revolucionario, pensando queiba a provocar a los alumnos, pero nadie me pescó. Y ahí fue cuandose me ocurrió pintarme a mí mismo de Che y me transformé en el CheGuevara, pero de los gays.

Mejor le hubiesespintado los labios a Jaime Guzmán, habría sido un escándalo…

No tengo mayoresfantasías con personajes de derecha, siempre he tenido fantasíascon personajes de las izquierdas, de provocar iconos de la izquierda,yo no soy como las locas de la CUDS que les encanta provocar laimagen de Jaime Guzmán o quieren ser rubias como Evelyn Matthei oMarcela Sabat. Yo al contrario, me gusta provocar a la izquierdaporque mi radio de acción está en el mundo de la iconografía de laizquierda. Soy un homosexual de izquierda, es mi lugar de lucha, esél lugar donde me siento llamado a interactuar, donde siento elinterés de provocar y movilizar conciencia. No me interesa movilizarninguna conciencia de derechas.

En tu blog www.elchedelosgays.blogspot.com dices que antes tenías un look bonito, de un hombre cuidado y bienpeinado, un look bien de chiquillo pop, pero que luego máspolitizado cambió radicalmente. ¿Es ese el look de un gay, el teneruna apariencia cuidada?

Sí, ese es el look delgay joven, del joven deseante, deseado, culiable, sodomizable, no erael look de loca que tengo ahora, de pelo largo que puede pasar aveces por mujer, así a uno le cuesta mucho encontrar amantes, porquelos hombres se arrancan, porque se instala una versión normalizadorade la homosexualidad, una homosexualidad que no se nota, que noescandaliza, que no llama la atención, esa homosexualidad es siemprebienvenida, porque es parte del sistema, las homosexualidades máschillosas, llamativas e indecorosas son más complejas.

Y a ti te gusta ese“hombre” que se cuida...

No, me gusta mucho elhombre descuidado, hediondo, me gusta el hombre popular, me gusta elflaite, el hombre callejero, el hombre peligroso…

Pero Alexis Sánchezse cuida mucho como se viste, pero igual tú mismo dijiste en tu blogque te gustaba...

Sí, me gusta él porrico y futbolista, porque también tiene una cosa popular. A mí megustan los hombres que me desafían, no me gustan los gays bellos yordenados, porque es como acostarse con una prima.

La Jacqueline VanRysselbergue dijo el otro día en una entrevista a Revista Ya que lasmujeres de izquierda no se preocupaban de su look ni de la moda¿Puede la izquierda preocuparse por la moda?

Yo soy de izquierda,tengo hartos amigos de izquierda, todos se bañan, usan perfume, laCamila Vallejos es hermosa, bellísima. Yo creo que más que ser deizquierda o derecha, hay una cierta imposición neoliberal en lospaíses capitalistas y consumistas de vestirse con ciertas marcas,donde el seguir la moda es un signo de integración social, por esoes que los chiquillos piden zapatillas de cierta marca y no sólozapatillas chancho, la marca tiene un valor social, de jerarquíasocial. Entonces, más que de izquierda o de derecha, la gente deizquierda tal vez tenga otros valores donde las marcas de lascorporaciones están más cuestionadas y vestirse con Versace o congrandes marcas no tiene tanta importancia, tal vez también es genteque no tiene el poder adquisitivo para hacerlo. Yo me cuestionaría,más que el hecho de ser de izquierda o de derecha, la cargaideológica del mercado en el uso de las prendas, las marcas y lasropas. Porque igual hay gente de derecha como la Patty Maldonado quese viste ¡HORRIBLE!

Con respecto al mismotema de las marcas hay algunas fotos de Fidel Castro usando ADIDAS oNIKE ¿Cómo mezclan el tema de la marca y el comunismo?

No sé, nunca le hepreguntado a Fidel (risas). Yo creo que debe ser una provocación deél, porque Fidel debe tener otros buzos, pero por supuesto que sepone esa marca, a menos que tenga un contrato de exclusividad con esamarca, cosa que no creo, pero imagino que es una provocación a lastransnacionales que cierran todos los cercos comerciales a Cuba. Pesea todo y ahí estaría la provocación, no pueden impedir que elComandante en Jefe, líder de la Revolución Cubana, se ponga un buzoNike o Adidas.

Y viste por ejemplo lacampaña de Benetton donde Obama sale besándose con Hugo Chávez.¿Qué te pareció?

Provocadora, pero tampocoes muy distinta a otra campañas que ha hecho Benetton con personasnegras, homosexuales, son campañas de provocación directa que meparecen interesantes. Lo más llamativo es que el Vaticano seescandalizó por la foto del Papa besando con otro hombre y no seescandalizan tanto por los abusos a menores de curas católicos.

¿Y la campaña deMario Testino donde se muestra a un hombre homosexual muriendo aconsecuencia del SIDA para el mismo Benetton? ¿La viste, qué teparece?

Son campañas de impactomayor, tal vez emulando la imagen de Jesús doliente, pero que sinembargo son campañas publicitarias que estarían descontextualizadascon el hoy. El SIDA está ahora en otra situación, es una enfermedadcrónica, aunque aún la muerte está instalada en lo político,social y cultural, no necesariamente en el cuerpo, el cuerpo puedevivir con todos los tratamientos, con los cuidados, con los avancescientíficos que existen. En este último tiempo no se están usandoestas imágenes de personas con SIDA declarado, muriéndose, que soncasi esqueletos, ya no se usan, son campañas muy antiguas deBenetton. Habría que hacer campañas del SIDA más integradoras,porque el VIH también es parte de nuestras vidas, vive entrenosotros, convive con nosotros, es parte de nuestro cotidiano, no esun “mal” como le llama la prensa oficial. De hecho, hace unosdías con The Clinic TV hicimos una contracampaña a la presentadopor el Ministro de Salud, donde promovíamos abierta y locamente eluso del condón y yo decía una frase que causó cierto revuelo enlas redes social. “EL VIH ES NUESTRO AMIGO. APRENDAMOS A VIVIR Y ACONVIVIR CON EL SIDA”, dije en la campaña. Lo hice porque lagente no está acostumbrada a asumir positivamente las enfermedadescomo “metáforas”, así como lo planteaba Susan Sontag. La ideaera hablar abiertamente de una condición serológica como realidadposible, porque junto con el condón, la única posibilidad queexiste hoy cuando no hay una vacuna, es el aumento el número depersonas viviendo con VIH, entonces nos vamos a encontrar con máspersonas, amigos y compañeros positivos. El SIDA es parte de nuestrocuerpo social, convive con nosotros, entonces, aparte de usar unmétodo como el condón, porque no les recomiendo la abstinenciasexual, es aceptar el VIH/SIDA como parte más de la familia social,por eso es que yo digo que el SIDA es y será nuestro amigo.

PERFORMANCE COMO ACTO POLÍTICO

Tus performance, nosólo hablan del uso de elementos como el rouge como acto político,sino también de la falta de ropa como un acto contestatario ¿Podríascomentarnos cómo y por qué te sacaste la ropa en un acto del 1º demayo de 1998?

Era el Día Internacionalde los Trabajadores y ahí quise hacer un símil con Mayo del 68,recuerdo que andaba con mi marco de patitas de chancho que decía “ELPUEBLO UNIDO”, que es una frase arquetípica de la Unidad Popular.En un momento de provocación, de locura, se me ocurrió interrumpiral presidente de los trabajadores, que se llamaba Ricardo Alarcón,saltando las rejas y bajándome los pantalones. No estabaplanificado, fue un momento de locura, de loca, como también se meocurrió bailar cueca en la Feria Internacional del Libro, o cuandoestaba con la Patty Rivadeneira en septiembre del 97 y se me ocurriótirarle agua con un bidón que decía AZT, la primera droga contra elSIDA. Son impulsos creativos, impulsos de loca que actúa en sulocura política intentando provocar. Para el día ese de lostrabajadores se me ocurrió bajarme los pantalones como una especiede striptease político (risas).

En la creación de unaperfomance ¿fueron las “Yeguas del Apocalipsis” una inspiración?

Me inspiraron mucho,porque las Yeguas son una especie de maestras, maestras de laprovocación. La Pancha y la Pedra son homosexuales que durante ladictadura hicieron un cruce entre la izquierda y la homosexualidad,buscando insistentemente en homosexualizar la izquierda o tambiénpolitizar la sexualidad, creo que ellos marcaron un rumbo, una ruta…Creo que hay pocas locas que siguieron esa ruta, estaría yo dentrode estas pocas locas que reivindicamos el concepto de la loca, porquetambién como dice Pedro, las locas estamos en extinción, somos comodinosaurias, ahora todos quieren ser onda gay como Pablo Simonetti oLuis Larraín. Son pocos los homosexuales que reivindican el juego yla provocación de la loca como sujeta política, como agente deprovocación, como agente de subversión. La mente de la loca siemprees un espacio de subversión, porque en la mente de la loca uno nuncasabe que está pensando, porque siempre está pensando desde un lugarque es un otro lugar, actúa como loca, pero también la gente creeque uno es loca todo el día, pero no, la loca es una actitud, unapose, un personaje y actúa como loca cuando tiene que actuar comoloca, como loca política, fugitiva. Yo actúo como loca políticacuando siento que tengo el deber de hacerlo. En la entrevista unoactúa como loca política, pero en mi trabajo cotidiano trato deaplacar a la loca, porque es un trabajo más técnico y ejecutivo,pero por supuesto que cuando es necesario, la loca aparece locamente.

¿Pero qué es eso quela loca tiene y que descoloca tanto?

Tiene el poder dedescolocar y dislocar todo, por eso la loca está en un lugardiscriminado, segregado, es un lugar de castigo. Acuérdate que lasprimeras locas fueron las mujeres, a ellas se les tildó de locas, depersonas que estaban fuera de sí, tenían enfermedades de locas, lashistéricas, de hecho las calificaciones de histerias tiene que vercon el útero, con el cuerpo femenino, entonces, creo que la loca esuna herencia de las mujeres, de nuestras propias madres, abuelas obisabuelas. Las locas siempre están en un lugar en tránsito, no eshombre ni mujer, tampoco diría yo que es hetero u homo, es un lugar,es otro lugar posible que es difícil definirlo, porque es unaconstrucción y de hecho, uno nunca sabe cuándo empieza la loca ycuando termina. Yo diría que la loca molesta porque no es un lugarfijo, es un lugar que corroe, que provoca y en ese sentido molesta,porque es chillona, es icónica, colorinche, desatada, excesiva.Ahora lo interesante sería no ser sólo loca de patio, como diríacriticona la Jordi Castell, sino ser un poco más que loca de patio,que también seamos loca de calles, de ciudades, no sólo locas desalón o de set de televisión.

¿Y tú, qué tipo deloca serias?

Yo soy una loca política,callejera y poblacional que asumo mis piojos de Conchalí, que asumomi origen proletario, que asumo mi complicidad con la izquierda, conlos partidos de la izquierda, por eso me asumo también como una locacomunacha, en todo lo que pueda significar esa palabra incluida lasexual. Soy una loca detonante, detonante de toda esta provocación,de toda esta irreverencia, no me siento una igualada, más bien mesiento una loca inigualable. Soy una loca que se opone a toda esapolítica igualadora, higienizante, blancuchenta del Chile de hoy.

¿Cómo armas unaperformance?

Las primeras veces no lasarmaba, me nacían. Bueno con el tiempo yo fui conociendo, con PedroLemebel, lo que es la performance, porque no es teatro, si no que esuna acción que nace y muere en el mismo instante, que tiene unarealización que no estaba planificada, que en lo que a mí respecta,siempre tiene un interés social, político y cultural. Entoncesmuchas acciones fueron naciendo y yo no las llamaba perfomance, si noque eran simplemente acciones políticas, como el día que nostomamos la sede del Movilh con la Michelle, una amiga travesti deValparaíso. Esta “toma travesti” se podría entender como unaperformance o cuando me aparecí frente a Danielle Miterrand, la exPrimera Dama de Francia con una bandera de Chile con un hueco en sucentro y con una carta pidiéndole su apoyo a la lucha contra el 365(artículo de ley que hacía de la sodomía un delito). Lo máscurioso y lo más bonito, por eso es un acto performático, es queestaba lleno de guardias de seguridad y uno de ellos me dice:“caballero, no se muevan mucho, mire que aquí no hay más hueco”.Lo que él no sabía es que yo andaba con la bandera hueca escondidaen la espalda. Después, cuando yo interrumpo estaba hablando justo“La Tencha”, la viuda de Allende, que en ese momento estaba dandoel saludo a su amiga Danielle, entonces, le entrego la carta,despliego la bandera y claro, las cámaras, las luces, dejo labandera en el suelo, termina de hablar “Tencha” y empiezan losaplausos, entonces, nadie sabía si me aplaudían a mí o a Tencha;eso es performance. Uno no planifica el momento, justo ocurrió queyo salgo con los aplausos. Y así empezaron a surgir otras máspreparadas como cuando iba a las manifestaciones y empecé a trabajarcon los cuadros de madera.

Incluyendo patitas dechancho...

Claro, los cuadros son untrabajo largo, diría que un circuito que nació después de un buenpito en la población El Cortijo. La idea de enmarcarse surgió paracuando vino Fidel Castro a Chile, tiene que haber sido el año 96, enel parque Almagro, actividad donde fuimos con la Michelle, mi amigade Valparaíso, con un marquito delgado que decía: “HOLA CUBA,TRAVESTIS ANARQUISTAS”. Por supuesto que me hicieron muchasentrevistas, salimos en el mismísimo GRANMA en La Habana, salimos enla televisión cubana, pero no sé si los cubanos entendieron muchoque era ser travestis anarquistas chilenos que saludaban larevolución cubana, eso es de locas no más. Entonces me quedé unbuen rato con la performance del cuadro, porque inmediatamente searma la foto, no es necesario que te pongas para la foto, porque túya eres la foto. Y después fui a otro acto donde tuve bastante máséxito, el año 97 para el 1º de Mayo. Yo me había retirado delMOVILH luego de la toma, entonces se me ocurrió aparecerme en elacto de los trabajadores del 1º de Mayo del 97 con el mismomarquito, pero ahora solo con una corona de espinas, haciendo unsímil a Jesucristo, con una leyenda que decía: “La Yerba estáconmigo, yo estoy contigo”. Esa frase la usaron los hippies paraapoyar a Allende en los 70 según me comentó mi fallecido amigo, ellocutor Pedro Henríquez, de radio Umbral.

Empecé a usar todas esasmetáforas, esos residuos de metáforas político culturales paraarmar esas instalaciones. Bueno esa vez fue bastante exitosa porqueera primera vez que una loca aparecía así con ese cuadro, todavestida de rojo, con una corona de espinas, además que fue un actoque llegó mucha gente rara y entre ellas, la loca. Esa vez aparecíen la televisión y en El Mercurio, aunque criticándome, ondadiciendo qué hacía esa loca en el acto de los trabajadores que loúnico que hacía era pintarse los labios (risas). Ya en el 97 teníauna obsesión por pintarme los labios. Después se me ocurrióincorporarle al cuadro las patas de chancho, esto ocurrió cuandoPinochet asumió como senador vitalicio y hubo una manifestación enel Parque O`Higgins, entonces hice un cruce entre la esencia de lahomosexualidad, buscando alguna connotación popular de loshomosexuales, en este caso es que nos gustan – supuestamente- laspatas de chancho y le amarré las patitas de chancho, con uncartelito abajo que decía “JUICIO A PINOCHET”. Esa foto recorrióel mundo, justo cuando desde Chile yo estaba impulsando el juiciomucho antes de que fuese enjuiciado en Londres. Tiempo antes yoestaba bailando cueca en la Feria Internacional del Libro en 1997,adelantándome al 98 cuando lo detuvieron en la London Clinic,entonces, de algún modo la loca, en su locura, se adelantó a lo queiba a ocurrir, un juicio público, un juicio simbólico einternacional al criminal.

LAPERFOMANCE COMO CUESTIONAMIENTO AL PODER

En tus Perfomancescuestionas a menudo al poder, un poder centralizado y masculino, pero¿se podrá mezclar, por ejemplo, poder y homosexualidad?

Hay varios políticos ygente de la televisión que son homosexuales, pero que no se atrevena decirlo porque creen que su poder mediático, su poder políticosería menoscabado. Yo no puedo decir sus nombres, porque no mecorresponde sacarlos del clóset, pero uno debiese pedirles,solicitarles que salgan de ahí. Es urgente y necesario que loshomosexuales y lesbianas que están en la política se atrevan ysalgan del clóset como un gesto de política visibilidad. Por eso esinteresante Cristian Cuevas, dirigente del cobre, de la CUT, queviene de un sector hiper masculino como son los trabajadores delcobre. Pese a todo, él se enfrentó a esos prejuicios que rondan enel mundo laboral y sindical y se reconoció como homosexual y suscompañeros y los viejos de la mina, lo acompañan y lo quieren. Todoel mundo sabe que es homosexual, pero claro, tuvo que dar la lucha,fue chantajeado, pero emergió la fortaleza y valentía de romper elcírculo del miedo y plantear la ruptura. Me gustaría que otrospolíticos también hicieran lo mismo y anduvieran por las callescomo corresponde, con sus caras lavadas de justa y visible dignidad.

¿Y qué te parece laincorporación de nuevos agentes en la lucha homosexual? Habloprincipalmente de la Fundación Iguales...

Yo creo que han ayudado avisibilizar más el tema homosexual, que estuvo estancado por untiempo, estancado por las propias rencillas de las agrupacioneshomosexuales, lésbicas y trans, que no han evolucionado en susdiscursos ni prácticas. Lo que vino a hacer Iguales fue a romper unpoco el estatus quo, sin embargo, pese a eso, que yo lovaloro, que se visibilice, que se sume más gente, existendiferencias políticas con sus prácticas igualitarias. Del mismomodo y más allá de las diferencias, un activista políticohomosexual como yo no puede decir: “bueno, aquí estamos nosotrosno más y que no se sume nadie”. La verdad es que aquí debiesenser bienvenidas todas las locas, incluso las locas de derecha, laslocas fachas, porque también tienen derecho a ser homosexuales, dehecho lo son, y lo practican, pero debiesen pensarse, repensarse, cuestionarse su rol de derecha, de cómo se puede ser homosexual dederecha, con un gobierno de derecha, con una derecha que me castiga,que te lapida, con este presidente latifundista de RN que tienen,entonces, es interesante que homosexuales y lesbianas de derecha sepregunten también “¿porqué yo soy de esta derecha?”. Del mismomodo es interesante que los homosexuales de izquierda presionemos alos movimientos de izquierda a fortalecer mucho más lucha por ladiversidad sexual. Yo creo que Simonetti y Fundación Igualesvinieron a romper un status quo, pero, desgraciadamente,promoviendo un modelo de homosexual y lesbiana de una cierta clasesocial, que no estaba incorporada a la lucha, pero que se incorporócon todo su poder de clase, porque en este país clasista,capitalista y neoliberal, el que tiene la plata lleva la cueca, ponela música y el copete. Eso fue lo que sucedió con Iguales, ellosllegaron con todo su capital económico, sus contactos políticos,sus contactos mediáticos, entonces, hicieron aparecer como quesurgía una lucha homosexual en Chile con Iguales, cuando en estepaís existe más de 35 años de gestos, organización, movilizacióny protestas por la diversidad sexual. Creo que es necesario conocerla historia del movimiento para tener una opinión más crítica ymenos complaciente con lo que se está instalando. Tal vez conIguales aparece un movimiento LGTB más ordenado y negociador, peromenos punzante y menos cuestionador, diría que aparece un movimiento plano en sus diferencias, buscando insistentemente instalar laigualdad como único estandarte de lucha. Yo no soy igualada, yolucho por el respeto a las diferencias.

Algo que también vinoa remover las conciencias, o al menos así se planteó, fue una mujerpresidenta, y que cuestiona justamente a este poder del quehablábamos antes ¿Cómo viste y cómo ves el trabajo de Bachelet?Pensando en que viene con todo para ser reelegida.

Yo participé en lacampaña de Bachelet en la segunda vuelta, aunque apoyé lacandidatura de la izquierda en la primera vuelta. Desgraciadamentecon el tiempo me fui decepcionando del gobierno de Bachelet, porqueprimero fue un gobierno paritario que incorporó a la mujer, peropoco a poco tú te diste cuenta que las mujeres fueron saliendo delgabinete, además la Presidenta nunca incorporó el tema gay, lésbicoo trans en su agenda, ni en ninguna política pública a diferenciade Ricardo Lagos, que es el que más incorporó el tema de ladiscriminación, de hecho, en su gobierno nació el programa de nodiscriminación, que es el origen de la ley antidiscriminación queestá en el Parlamento. Bachelet no incorporó el tema, pese a quemuchos homosexuales, lesbianas y trans estuvimos en su campaña desegunda vuelta. Pedro Lemebel, por ejemplo, le dedicó una crónicahermosa a su campaña, criticando ácida y lúcidamente a Piñera,tanto así que usaron la crónica en el mismo periódico de lacampaña de Bachelet, pero no tuvieron ni el gesto diplomático deagradecer el apoyo público. Nosotros sentíamos que era históricoque gobernara una mujer, una mujer socialista, una mujer que habíasido violentada en sus derechos humanos, una mujer laica, separada ycon varios hijos. Nos parecía que era un proyecto políticointeresante, novedoso, liberador y libertario. Pero llegando algobierno empezó a operar la maquinaria del poder y nunca se refirióa la diversidad sexual, es más, yo una vez conversé con elladirectamente cuando la fui a saludarla junto a mi amiga la concejalatrans de Lampa, Alejandra González, que la abrazó diciéndole quela ama, la amaba, entonces yo aproveché y me presenté diciéndole:

“Presidenta, en suúltimo discurso presidencial del 21 de mayo me gustaría quemencionara las 3 palabras malditas de la democracia en Chile”.

Bachelet me dijo, “cuálesserían”.

“Homosexual, lesbiana ytravesti”, respondí.

“Ay – me dice- peroyo fui la primera que habló del aborto”.

“Bueno – le repliqué-me parece maravilloso, pero lo que le estoy pidiendo yo ahora es quemencione estas 3 palabras malditas, porque como usted muy bien losabe, como primera autoridad del país, cuando algo no se nombra, noexiste”.

Finalmente, Bachelet medio la mano al lado del féretro de la compañera Carmen Lazo, unacómplice dirigente socialista que había fallecido, y la verdad esque yo confié tontorrona e ilusamente en ella. Me puse a escuchar sudiscurso presidencial hasta la última gota, pero no dijo nada, nadade nada. Después comprendí que no dijo nada porque no tenía nadaque decir. No iba a decir que el “Che de los Gays” le habíapedido que mencionara las 3 palabras malditas de la democracia, tanmalditas que ella no fue capaz de incorporarla en su Gobierno.Entonces, la verdad, es que no sé qué podría hacer ella en unsegundo mandato, de frentón yo no la apoyaría, ella no es micandidata, más bien estoy pensando en candidatos jóvenes,novedosos, nuevos, alternativos, libertarios.

¿Camila Vallejo?

Me gusta más CristianCuevas como candidato presidencial. No sé si para el 2014 o para elfuturo, pero creo que él es un candidato en potencia y en infinitodesarrollo. Yo creo que se trata de un liderazgo inédito en lahistoria de Chile que debemos mirar con atención y acompañarcómplicemente.

De todas tusperfomances y provocaciones, tal vez la que más repercusiones hatenido, la más larga y la que más me ha llamado la atención es elde la Apostasía, la renuncia al bautismo católico ¿Es unaperfomance? ¿Un acto político? ¿Qué es y en qué te inspiraste?¿Qué se siente ser el primer apostata chileno? Cuéntamelo todo(RISAS)

Soy el primer apostatajudicializado, no el primero que pidió la apostasía, eso lohicieron las compañeras feministas. Lo que pasa es que yo conocíade esa experiencia por mis compañeros españoles del Frente deLiberación Gay de Cataluña. Recuerdo que cuando estuve en Barcelonasupe de esa experiencia que se ha replicado en muchos países, comoen Argentina después del matrimonio igualitario. Yo tuve unaexperiencia de niño, de joven muy rica con la iglesia, de bastantecomplicidad, cariño, porque participé de la confirmación,participé de todos los sacramentos, menos del matrimonio y laextremaunción (risas). Pero estamos hablando de otra iglesia, de unaiglesia anti pinochetista, de una iglesia de los pobres, de lapoblación. Entonces, después cuando me asumo como homosexual yempiezo con una lucha disidente y de derechos y comienzo a conocer aesta Iglesia castigadora, homofóbica y aparecen todos los abusossexuales cometidos por sacerdotes, uno se da cuenta que no es laiglesia que conoció. Y mientras ocurre todo esto, la misma Iglesiale pasa la cuenta a la sociedad chilena por su rol durante ladictadura, diciendo que son prestigiosos por su papel en la defensade los derechos humanos, como si eso les permitiera cometer todas lasbarbaridades que ha hecho. Ahí sentí que había que dar un golpe ala cátedra, que había que hacer un gesto político y lo conversécon otros amigos, la idea era hacer un grupo, incluso hicimosreuniones con compañeros del MUMS y ACCIONGAY, pero ninguno seatrevió, porque igual hay que ser valiente para enfrentarse contodos los fantasmas del infierno, de la abuela, de la madre, queentre que creían que la apostasía era un problema a la próstata oque uno se transforma en delincuente religioso o en un ateo o qué seyo.

¿Se celebra laapostasía?

Yo celebro todos los 2 denoviembre, que es el día que me otorgaron oficialmente la apostasía,el Día de Todos los Difuntos según el calendario Católico,imagínate, toda una performance religiosa. Una performance y unaresponsabilidad, porque ahora me he transformado en una especia de“Hola Eli”, me llaman, me preguntan cómo lo hago, qué cartaenviar, debería armar como un programa, así como “Alegría,Alegría llegó la apostasía”.

Y la navidad ¿Unapóstata celebra la navidad?

Yocelebro el hecho de estar en comunidad, con otros y otras, compartircon mis sobrinos, mis hermanos, mis padres y mi amada abuelitaLuzmira. Lo que no celebro es el afán consumista que inunda estasfechas pascueras.

Y para finalizar coneste especial de navidad 2011 (que casi viene a ser otra de tusperfomance) ¿Qué mensaje navideño le enviaría el Che de los Gays,como apóstata, al público que lee el blog?

Felicesfiesta para todas, todos, esperando que 2012 sea un tiempo de intensalucha social por educación estatal, gratuita, laica y sindiscriminación en Chile.

Después de la entrevistanos fuimos al restaurant nikkei “La Gran Ola” en Barrio Italiadesde donde “El Che de los Gays” tiene un espacio todos los lunesa la 20:00 en un programa de contenido gay, lésbico y trans dirigidoy coordinado por Erika Montecinos y que se transmite porwww.rompiendoelsilencio.cl uno de los primeros espacios comunicacionales lésbicosque existen en Chile. Ahí el Che anima un espacio que llama “HOLAPOH NIÑA” donde entrevista diferentes personajes, pero que tambiénes un espacio donde emerge su discurso, sumado a su particular política y estética.

Santiago de Chile, diciembre de 2011. Entrevista realizada por @UlisesFalabello para el blog: www.pontelospantalones.wordpress.com Foto: María Jara.

EL AVE PALTA

2011-10-07T07:52:00.000-07:00

El Che de los Gays contra el AVP e Iguales

"Nos somos bienvenidos los maricones feos, pobres, locas,

afeminados y sidosos".

PorMacarena Gallo – Foto: Cristóbal Olivares. The Clinic 414. Jueves 6 de octubre de 2011. Santiago de Chile.

Tufamilia es futbolera. De hecho, tu hermano es el famoso Choro Robles.

-Conmis hermanos, los domingo nos levantábamos a las 8 para ir a jugaral club deportivo El Cortijo de Conchalí.

¿Jugabasen qué posición?

-Demediocampista, pero era malo. No le pegaba ni al quinto bote. Letenía miedo a la pelota. Pensaba que me iba a pegar en la cara. Y mearrancaba.

Comodecías por ahí, te gustaban más los futbolistas que el fútbol...

-Claro.Siempre me han gustado.

Comoel Matigol.

-“Matías,I love you”, puse en mi blog. Pero me he enamorado de varios. Ahorame encanta el que está triunfando en Barcelona.

AlexisSánchez.

-¡Meencanta esa sonrisa exquisita que tiene! Pero me gustan más laspiernas de los futbolistas, sus cuerpos. ¿Te has fijado que hay unacosa homoerótica en los futbolistas? Como que les encanta mostrarsus calugas. Son bien metrosexuales.

ELPICO DE GREDA

Roblesse apoderó de la figura del Che Guevara en el año que descubrieronlos restos del guerrillero cubano en la selva boliviana, quecoincidió justamente con el día que se celebra mundialmente elOrgullo Gay. Era el 9 de octubre de 1997. Esto le hizo un guiño aVíctor Hugo. Con el descubrimiento de los restos del Che, su figurase popularizó. Aparecieron poleras, llaveros y poster con la imagendel guerrillero. En ese tiempo, Victor Hugo estudiaba periodismo enel Arcis donde apareció, un día, un grafiti a todo color del Che.Víctor Hugo, para armar polémica y como gesto disidente, agarró unrouge y le pintó los labios de rojo furioso. Pero nadie pescó.Picado, se le ocurrió comprarse una boina y una estrella y sepresentó a una fiesta contra la censura organizada por Vicente Ruizen la disco Planet donde actuaba la Patty Rivadeneira.

Paradójicamentete terminaron censurando.

-Sí.Cuento corto: terminé tirándole agua a la Patty, que estaba vestidade hombre, con un bidón que decía AZT, que era el primer remediopara el sida.

¿Porqué lo hiciste?

-Eraun juego. Un experimento cultural, simbólico, donde de algún modoprovocaba al provocador. Algo así.

¿Buscandoqué?

-Unareacción quizás. Pero fue una intuición, porque no buscaba que mecensuraran y expulsaran del lugar. Pero cuando le tiré agua, ella mepasó un pico de greda que andaba trayendo, como una especie de bandaprovocadora.

¿Yqué hiciste con el pico de greda?

-Lolevanto y digo “soy el Che Guevara de los Gays y me gusta el pico”.Una declaración súper concreta, donde no dejaba ninguna duda. Esedía nació el Che de los Gays.

¿Yluego qué hiciste con el pico de greda?

-Nosé dónde quedó. Era bien bonito ese pico, era como justo a lamedida de uno... Después quería tirarle agua a todo el mundo y meexpulsaron. El pobre Vicente Ruiz no entendió nada y dijo a losmedios que yo le había tirado ácido con bencina a la Patti, peroimagínate, cómo iba a hacer eso. De ahí me encebé con elpersonaje. Descubrí su potencialidad comunicacional, artística,cultural, simbólica y bueno, me despaché varias acciones más.Hasta bailé cueca en la feria del libro gritando “¡Juicio aPinochet!”.

Hayuna muy buena cuando le entregas una banda presidencial a GladysMarín siendo ella candidata. Los izquierdistas viejos casi se muerendel espanto.

-Comodijo el mismo Tomás Moulián, hubo unos viejos comunistas que vieroncomo una especie de sodoma y gomorra que una comunista aceptara a unmaricón vestido del Che.

Bienpechoña la izquierda...

-Sí.Pero han cambiado en algo. Ahora, eso sí, me gustaría ver a unaizquierda más comprometida. Por ejemplo, en la última marcha gay dela diversidad sexual hubo gente de todo el espectro político: de laderecha, del centro, de la Concertación, pero sentí la ausencia deparlamentarios y políticos de izquierda. Porque claro, miscompañeros gritaban que se vaya la derecha, pero yo hubiese gritadoque venga también la izquierda.

Laderecha a veces se ve hasta más liberal que la propia izquierda.

-Sí,pero la derecha marchó de manera súper oportunista. Ellos quierenhacer parecer un gobierno liberal, democrático, cuando todo estápor verse. Habría que ver el proyecto de ley que presentó Piñerael famoso AVP, o “Ave palta” como le llamamos. Hay que ver laletra chica, porque en ella está el engaño.

¿Cómoconociste a Gladys Marín?

-Enla calle, aunque la conocí a través de mi abuela, pues le encantabay me la mostró por la tele. Es ahí donde me empiezo a fijar enella, en cómo se viste y habla. Y después la veía en las marchas.Cada vez que la veía le daba un regalo, una flor o cualquier cosa.Fui estableciendo una amistad con ella, más bien lúdica. Porque, adiferencia de Lemebel, al que sí invitaba a sus cumpleaños en suparcela en La Florida, yo no estaba en su círculo más íntimo.

¿Porqué nunca te invitó a su cumpleaños?

-Nosé, no éramos amigos de cumpleaños. Pero sí sabía que me quería.Pedro siempre me decía “Ay niña, no sé por qué te quiere tantola Gladys”. Entonces, como que nos peleábamos por el amor de laGladys. Pero era una pelea de locas. Y esas peleas de locas como quele incomodaban a Gladys, porque nos quería a los dos y no queríapelearse con el uno ni el otro.

ELCHE EN SU TUMBA

Moulián,en el documental de tu vida, dice que representas a un Che derrotado,al Che muerto...

-Esuna reflexión bien bonita. No es el Che triunfador, no es el Che dela revolución cubana, sino que un Che desvalido, un Che romántico yun Che que lucha por tantas causas sociales incomprendidas como la delas mujeres, los homosexuales, los con VIH.

Todolo contrario al Che verdadero, que debe estar revolcándose en sutumba por ti.

-Claro.Lo que hace mi Che es más provocador, es un Che que contamina alpropio Che Guevara.

¿Peropor qué te apoderas de la figura del Che Guevara para tusintervenciones? Es bien sabido de su homofobia.

-Erahomófobico pero más que por pensamiento político, sus actitudesrespondían a un momento cultural donde la izquierda era homofóbicay veía al homosexual como un enfermo. Pero seguramente, como me dijohace un tiempo la hija de Raúl Castro, Mariela, siel Che estuviera vivo vería con buenos ojos el movimiento homosexualen Cuba.

¿Quéte parece el régimen cubano?

-Esun proyecto que quiero, valoro y respeto. Siento que es unaresistencia al imperialismo yankee. Encuentro que es inconcebible enla situación actual, cuando cayó el muro de Berlín, cuando noexisten esas luchas ideológicas, que aún exista esa persistencia deEEUU por mantener un bloqueo que es inhumano, inmoral e ilegal. Y,por otra parte, también podría decir que aspiro a que haya muchasmás libertades en Cuba.

Yque no sea una dictadura.

-Claro,pero también uno desea que le permitan a esa opción políticadesarrollarse, existir, negociar con otros países.

¿Estaríasdispuesto a dar la vida como el Che por la causa homosexual?

-Sí,pero más que por eso, la daría por las causas sociales como elmovimiento estudiantil. Porque cuando uno lucha lo hace por causas dela transformación social y no solamente por los gays. Yo estaríadispuesto a darlo todo.

¿Sientesque te pareces en algo al Che?

-Enlo porfiado y peleador. De hecho, enla última marcha gay estábamos frente a La Moneda con un grupo dedisidentes de la Fundación Iguales con un lienzo que decía “Nosomos Igualadas ni aparecidos ni con leyes chantas seremos vencidos”.Y, en eso, pasa por el lado Pablo Simonetti sin mirarnos. Y le digo“oye Pablo saluda pos niña, no seai tan rota”. Me mira y dice“es que eres una peleadora”. Así como cabra chica de colegio.Otra pelea de locas.

¿Peropor qué te caen tan mal “las igualadas”?

-Lasigualadas, como en las teleseries mexicanas y peruanas, siemprequieren ser mejores que las otras. Generalmente son cuicas que tratande igualadas a las pobres. Y yo doy vuelta esa definición y le digoigualadas a estas ricas gay, que quieren ser más que nosotros. Peroes una metáfora para intentar demostrarle que no estoy ni ahí consu política normalizadora, igualizante, higiénica de lahomosexualidad. Eso no va conmigo. De hecho tengo conocimiento quetuvieron la intención de bajarle el perfil al trans, a las tetas, alos potos, a la silicona, pero les fue mal. Eso te habla de ciertainstalación de una homosexualidad buena y una mala.

¿Labuena sería quién?

-Todoslos homosexuales jóvenes, de buenos apellidos, guapos, a quienes porninguna parte se les nota que son maricones. Y los homosexuales nobienvenidos seríamos los maricones feos, pobres, locas, afeminados,sidosos. Todo lo que sale del canon establecido. Con esto no quierodecir que no existan las igualadas, porque tienen derecho, ademásque no soy fascista.

Hartadiscriminación al interior del mundo gay.

-Esuna realidad. El homosexual joven discrimina a la vieja. Esimpresionante la discriminación a los homosexuales viejos, a quienesllaman carrozas. Tú ves puros homosexuales jóvenes, felices,radiantes. Yo, en cambio, soy loca de población, una loca comunacha,una loca revolucionaria. Reivindico a la loca.

¿Porqué?

-Laloca es una metáfora rebelde respecto al homosexual viril al que nose le nota lo maricón.Me carga que no se note. Me encanta que se note que eres maricón,como a mí que se me nota a la legua. Algunos odian a la loca, porquelos pone en evidencia. A mí me encantan las locas peluqueras quetienen todo su espectáculo en sus caracoles. Es una forma de vidaque está ahí aunque le moleste a algunos. ¿Por qué loshomosexuales tienen que vestirse de hombres para ir a trabajar yvestirse de cola para ir a la disco? Por otro lado, en las altasesferas del Movilh está desde siempre, casi como la dictadura dePinochet, el Rolando Jiménez: un machista que usa bigotes para noparecer gay y verse bien macho. Es bueno que haya aparecido Simonettipara hacerle el contrapeso. La verdad es que uno debiera agradecerleel haber acabado con la dictadura de Jiménez. Pero no sabemos si elremedio será peor que la enfermedad.

¿Porqué no estás de acuerdo con el “Ave palta” como le dices?

-¿Ocon el ave paltón o las avispadas? Es una agenda que impuso laderecha en un acto ridículo, fanfarroso en La Moneda y que no nacióde la propia comunidad homosexual. Es una ley de segunda categoría.Reconoce a medias ciertos derechos en el campo de lo hereditario. Noreconoce los hijos de las lesbianas y trans. Es un proyecto queintenta, de algún modo, resolver un aspecto básico, pero unopostula a lo máximo ¿Por qué sólo los hetero pueden contraermatrimonio?

Pero,por otro lado, por qué querrían casarse. Nadie se casa.

-Yoestoy en contra del matrimonio y de esas instituciones burguesas.Pero cualquier persona debería casarse con quien sea y no conanimales como dicen algunos diputados ignorantes. No me casaríaporque no me interesa y tampoco tengo pololo. No tengo patrimonio queofrecerle a nadie.

Erespésimo negocio.

-Soypésimo negocio para el ave palta.

¿Ycambiará algo en la mentalidad cuando aprueben el Ave palta?

-Serequieren cambios más profundos. Como una ley más transgresoracontra la discriminación. Ahora lo que quedará en el recuerdo seránlos tres mosqueteros firmando el acuerdo: Piñera, Jiménez ySimonetti. Siniestro.

SIDA,SERNAM, IMAGINARIOS

¿Quéte pareció el comercial del Sernam?

-Comomaricón reconocido, al que le gustan las patitas de chancho, loencuentro nefasto. Me molesta la publicidad del Sernam y JordiCastell hablando tan suelto de cuerpo de los maricones yasimilándolos con la agresión física a las mujeres.

Eresseropositivo. ¿Cómo fue asumirlo públicamente?

-Haycostos que pagar. Es complicado, pero esos temas hay que asumirlospero no en términos de dolencia personal. No lo ando contando, perosí me preguntan lo afirmo. Asumo el sida como lo hacía SusanSontag, que planteaba que el era una metáfora, porque finalmente loque hace el sida es desnudar a una sociedad con todas suscontradicciones.

Esteaño renunciaste a la iglesia católica.

-Marquéun precedente. Porque nadie lo había hecho. Pero ninguno de miscompañeros me ha querido seguir, porque le tienen miedo al infierno.

¿Entu casa cómo se tomaron la apostasía?

-Mimamá católica no entendía nada. Tuve que explicarle primero quenada que era la apostasía, porque creía que era un problema a lapróstata.

Porúltimo, participaste del equipo creativo de los ImaginariosCulturales Para la Izquierda. ¿Qué te parecieron todas las críticasque recibieron?

-Todaslas críticas son bienvenidas. Y toda la polémica que hubocontradijo al propio Gumucio, que dijo que la separata no daba nisiquiera para una polémica. Porque sí se armó.

¿Ypor qué no respondieron nada?

-Noquisimos entrar en la polémica para esperar nuevos signos y optamospor el silencio. Y en el fondo todo lo que se dijo en la separataocurrió. Es decir, la protesta social, las luchas estudiantiles, delpueblo mapuche...

Perotodo eso venía de mucho antes...

-Perovolvieron nuevamente a la palestra. Fuimos anticipadores en esesentido.

¿Yno hay ningún mea culpa?

-Peroqué mea culpa. ¡Ninguno! Estamos contentos. De hecho, estamospreparando una nueva arremetida de los imaginarios culturales muchomás potente.

SEXO LIBRE

2011-09-30T14:18:00.000-07:00

Marchapor la Diversidad en Chile

Todopartió un 22 de abril de 1973 en la Plaza de Armas de Santiago. Esedía, durante la última Semana Santa de la Unidad Popular conSalvador Allende en el poder, un grupo de travestis prostibularesdecidió romper el silencio y protestar por el abuso policialreinante, demandando por vez primera derechos civiles no contempladosen la revolución socialista, entre ellos, el matrimonio homosexual.El asombro público y la represión no se hizo esperar. Al otro díala policía buscó a los organizadores de la protesta por cielo, mary tierra, mientras la prensa escrita los enviaba al infierno desodomitas pecadores, tildando a las protagonistas del históricomitin de “locas perdidas ansiosas de publicidad”. Particularmenteefusiva resultó la redacción homofóbica del popular diario CLARINque, paradójicamente, sí estuvo firme, pero contra el pueblohomosexual. La primera manifestación homo - sexual resultó ser elúltimo grito de libertad en medio de un inédito proceso detransformación político – cultural que no logró sintonizar conlas nacientes voces de la disidencia sexual en Chile. Paradesgraciada de la Raquel, la Eva, la Larguero, la Romané, la JoséCaballo, la Vanesa, la “Fresia Soto”, la Confort, la Natacha, la“Peggy Cordero” y la Gitana, jóvenes protagonistas de lainolvidable protesta, el 11 de septiembre de 1973 golpeó a todas consu nefasto historial de torturas, muertes y desapariciones. Tuvieronque pasar muchos años para que homosexuales, lesbianas y transvolvieran al ruedo público armando una política e interesantehistoria manifestante, expresada en coloridas y callejeadas marchaspor la diversidad sexual en Chile.

Hoy,38 años después, la calle continúa siendo el epicentro de laprotesta pública y sexual. En estos días ha sido ampliamentedifundida en los medios de comunicación, quizás como nunca, laMarcha por la Diversidad (Sexual), tradicionalmente organizada desdehace 13 años por las históricas organizaciones MUMS y ACCIONGAY.Esta vez, la amplia cobertura va forzadamente acompañada por laaparición de nuevos actores en el espectro político de ladiversidad sexual, reordenando -y desordenando- las políticas yprácticas activistas, así como las demandas y discursos que lassustentan y por qué no decirlo, de las políticas de alianzas,anunciándose la asistencia a la marcha de parlamentarios de todo elabanico político, y como nunca antes, la llamativa asistencia deministros, concejales y personalidades del gobierno de SebastiánPiñera.

Enun primer momento la convocatoria a la actividad se denominó “Marchapor la Diversidad Sexual” como todos los años, pero luego seeliminó de la promoción pública el término “sexual” dejandola convocatoria sólo en lo “diverso”, propuesta higiénica de laflamante Fundación Iguales buscando contrabandear su políticaigualitaria y normalizadora en la histórica convocatoria de ladiversidad sexual. Este giro implica un retroceso en términospolíticos y una arremetida conservadora en las políticas de ladisidencia sexual que tiene consecuencias respecto al posicionamientoestratégico del movimiento homo, lésbico y trans, porque aldesligarse de lo “sexual”, el movimiento de la diversidad deja dedar cuenta del carácter diferencial y estigmatizador que está en labase de la discriminación hacia los grupos disidentes de laheteronormatividad. Si hay alguna desigualdad hacia homos, lesbis ytrans, están fundados respecto a sus prácticas sexuales castigadasy disidentes, complementadas con desigualdades y discriminaciones pormotivos étnicos, raciales y/o de clase.

Elgiro impuesto por las “igualadas” implica adoptar y fortalecercomo parte de las políticas del movimiento homo, lésbico y trans unprograma conservador, igualizante y normalizador, retrocediendo enlas conquistas de históricas batallas sexuales. Al respecto, notablees señalar que una de las demandas poco promocionadas, perovalientemente levantadas por el movimiento estudiantil, especialmentede los secundarios, dice relación con la garantía de educaciónlaica y la inclusión de la educación sexual en todos los niveles,sumando la diversidad sexual. En ese contexto, si los convocantes amarchar el sábado 1 de octubre desde Plaza Italia insisten en la"diversidad" a secas, lo harán descontextualizados de lasdemandas actuales del mayor movimiento social y político desde larecuperada democracia en Chile; el movimiento estudiantil y suexquisita revuelta transformadora. Junto con la justa exigencia porderechos a la diversidad sexual, homosexuales, lesbianas y transdebemos hacer propias las demandas por educación estatal, laica, gratuita,no sexista y sin discriminación.

Laconvocatoria a la marchar por la “diversidad”, concepto inscritoen el mercado neoliberal, busca generar un amplio paraguas en dondetodos y todas puedan sentirse invitados, incluidos y llamados aactuar – aprovechar, porque “a río revuelto, ganacia depescadores”. En contrapunto, lo “sexual” como territoriopolítico que ofrece disidencias, polémicas, tensiones y ejerciciosde múltiples libertades, será siempre un campo bienvenido, minado yanimado. Sin apelar abiertamente a los cuerpos deseantes, sincomplicitar con el sexo y las sexualidades, la marcha por ladiversidad (sexual) quedará imposibilitada de invitar a pecar,gozando y demandando sexo libre en todo Chile.

Foto:“El Che de los Gays” en Marcha del Orgullo Gay/Lésbico/Trans deChile, septiembre de 2000. Jorge Sánchez.

ITERACIONES CINEMATOGRÁFICAS DEL CHE

2011-09-14T09:45:00.000-07:00

GaelGarcía Bernal en Walter Salles, Benicio del Toro en StevenSoderbergh y Víctor Hugo Robles en Álvarez.

PorCarmen Oquendo-Villar
Traducciónde David Caleb Acevedo

Unapareja improbable monopolizó los titulares chilenos del dieciseisavoFestival de Cine de Viña del Mar en el 2004: la superestrellainternacional mexicana Gael García Bernal y el activista local LGBTTVíctor Hugo Robles, quien también aborda asuntos relacionados alVIH/SIDA. A pesar del marcado contraste entre sus esferas deinfluencia y niveles de estrellato, García Bernal y Robles tienenalgo en común. Ambos se han unido a la plantilla de impersonadoresdel Che Guevara, incluyendo, más notablemente, a Omar Sharif,Antonio Banderas, Madonna, Cher, y más recientemente, a Benicio delToro. (Para una lista más extensa de impersonadores del Ché Guevaravea Trisha Ziff, ed., CheGuevara: Revolutionary and Icon,New York: Abrams Image, 2006).

GarcíaBernal había llegado a Chile para promocionar uno de los filmes mástaquilleros del festival, Diariosde motocicletapor el director brasileño Walter Salles y el productor ejecutivoRobert Redford. La puesta de Diariosde motocicletaen el festival de Viña del Mar fue la premiere oficial de dichapelícula en Chile. Alberto Granado, el médico argentino cubano queacompañó al Ché por Latinoamérica en la vida real, viajó a Chilejunto con García Bernal. En medio bombos y platillos, el filme deGael y Salles cruzó caminos con un desconocido documental chilenoque comenzó, de repente, a acaparar los titulares. Eldocumental ElChé de los gays--que competía en la categoría de cortos cinematográficos en 2001y que en 2011 fue puesto en escena en el Festival del Tercer Amor enPuerto Rico--, obtuvo una notoriedad repentina. Dicha notoriedad sedebió a que Víctor Hugo Robles, figura carismática muy entendidaen medios de comunicación, acudió a los medios de Viña del Marpara acceder a la superestrella mexicana y lograr interpelarlaefectivamente.

Ambosfilmes presentaban un giro distinto a la figura histórica de ErnestoChé Guevara. Habiendo engendrado un cartel icónico y tomado vidapropia, la imagen del Ché se ha convertido tanto en un despolitizadologo de moda y en un potente símbolo en contra del sistema, usadopor una amplia gama de movimientos de derechos humanos que afirman supropia liberación. El filme de Salles retorna a los comienzos deErnesto Guevara: joven imberbe, libre de boina y uniforme, antes desu conversión en el Ché de articulada ideología revolucionaria. EnATurbulent Decade to Remember: Scenes from the Latin American Sixties(Stanford: Sanford University Press, 2007: 51), Diana Sorensenargumenta que el Ché de Salles representa la “encarnación de unapromesa sin el peso de sus implicaciones radicales”. La selecciónde un Ché pre-revolucionario bien pudiera ser el secreto detrás delempuje y el éxito taquillero del filme, wl cual sobrepasó,inclusive, las expectativas del estudio Focus Features. La idea sesostiene por el hecho de que, aún luego de recaudar gananciasconsiderables con Diariosde motocicleta,Focus Features se negó a comprar Chede Steven Soderbergh (2008), film con una barbuda e icónicaencarnación del Ché, cargada de implicaciones radicales. De hecho,el filme de Soderbergh encaró serias dificultades a la hora deencontrar un público tanto doméstico como internacional. Che,cuyos costos de producción rondan los 30 millones, solamente recaudó$1,497,109 en taquilla en EEUU y alrededor de 9 millones a nivelinternacional.

Nadapuede quedar más alejado del Che pre-ideológico del blockbusterde Gael García Bernal, que la rendición del Ché de Víctor HugoRobles. A diferencia de las estrellas de Hollywood que representaranglamorosamente a Guevara, Robles, con su icónico semblanteguerrillero, tiene una agenda política queer de izquierda. De hecho,los miembros fundadores del movimiento LGBTT chileno, MOVILH(Movimiento de Liberación Homosexual de Chile), al que Roblesperteneció, situaron el movimiento en oposición a la dictadura dePinochet, aun si los movimientos de izquierda tácitamente excluíana la gente queer. Mientras ejercía el periodismo, Robles coqueteabacon los medios de comunicación en masa para llamar la atención alas exigencias de derechos humanos en Chile, definidas ampliamente,pero también específicamente orientadas a los reclamos de lacomunidad LGBTT, tales como la defensa de la maternidad lesbiana y laderogación del Artículo 365 del Código Penal Chileno quepenalizaba la sodomía entre hombres homosexuales. El personaje de“El Che de los gays” fue la respuesta de Robles a esta tensiónentre la política de izquierda y la vida gay: “Escogí la figuradel Che porque es la máxima metáfora del revolucionariocontemporáneo y al asumir parte de su figura representacional(estrella, boina y actitud guerrillera), busco politizar lahomosexualidad y/o homosexualizar la política, demostrando que esposible ser homosexual y revolucionario; ser homosexual y ser deizquierda; ser homosexual y luchar por los cambios y latransformación de la sociedad”.

Ladecisión de Víctor Hugo en cuanto a Ché Guevera de impugnar laseparación entre homosexualidad y revolución le da un lugar únicoa su representación, siendo el caso que muchos intelectuales yactivistas de derechos LGBTT consideran al Ché Guevara como unafigura homofóbica dentro de la Revolución Cubana. En GayCuban Nation,Emilio Bejel llega incluso a referirse al Ché Guevara como “uno delos líderes homofóbicos más firmes del período revolucionario”(100). A pesar de los UMAPs (Unidades Militares de Ayuda a laProducción, campos de trabajos forzosos para rehabilitar aindividuos “anti-sociales”, incluyendo a los gays, en Cuba),Víctor Hugo se mantiene en su defensa leal de la Revolución Cubana.Durante su más reciente visita a la isla, Mariela Castro, lasexóloga más prominente de Cuba y directora del Centro Nacional deEducación Sexual de Cuba (CENESEX), quien también es hija delactual presidente de gobierno Raúl Castro, oficialmente aprobó lauso de la figura del Ché por parte de Víctor Hugo. Castro alegóque “si el Ché estuviera vivo, estaría apoyando nuestra causa”.Frances Negrón Muntaner ha ofrecido una reflexión crítica sobre lagestión oficializante de Mariela Castro con respecto a las causasLGBTT, utilizando el provocador término “mariconerías de estado”(ver Frances Negrón Muntaner “Mariconeríasde estado: Mariela Castro, los homosexuales y la política cubana”,NuevaSociedad No218 noviembre-diciembre 2008).

Apesar de este tipo de cuestionamiento, la relación de Víctor Hugocon Cuba sigue siendo sólida. No le otorga demasiada importancia alincidente ocurrido durante la presentación oficial del documental enCuba, en el cual Robles se vio envuelto en una controversia por habercitado al escritor cubano Reinaldo Arenas, quien murió de SIDA enNueva York luego de distanciarse públicamente de la revolución.Incluso, Víctor Hugo sostuvo una disputa pública con el escritorchileno Pedro Lemebel en cuanto a la homofobia de algunos de losíconos revolucionarios más prominentes de Cuba, sobre todo ellegendario cantautor Silvio Rodríguez. A diferencia de Lemebel,Víctor Hugo Robles se alineó con Rodríguez, quien en 1995 apoyóal movimiento LGBTT chileno en su esfuerzo por derogar el Artículo365 (para un recuento del debate entre Rodríguez, Lemebel y Robles,vea Daniela Escárate, “¿Lemebel contrarrevolucionario o SilvioRodríguez homofóbico?” DisidenciaSexual,18 de marzo de 2009, en línea. Véase también el artículo quedesató el debate: Bruno Bimbi, “Cuba, la Revolución y los gays”,RevistaActitud Gay5 de enero de 2009, en línea). Es evidente que aún en 2011--durante su aparición pública en las actuales manifestacionesestudiantiles por una educación pública en Chile-- Robles insisteen retener la figura del Ché Guevara en su performance político.

ElChé de los gays, dirigidopor Arturo Alvarez y producido por Pamela Sierra,construye una narrativa de transformación de Víctor Hugo Robles enel Ché de los gays, dentro del contexto de las políticas sexualesde Chile. Lanarrativa del film se construye a través del pietaje con entrevistasa Robles, a su abuela, y a figuras clave de la izquierda chilena,tales como Gladys Marín, Tomás Moulián y Juan Pablo Sutherland.También incluye imágenes de archivo de Robles en sus apariciones enlos medios chilenos. Esta queerizaciónde la imagen del Ché por parte de Víctor Hugo se acentúa con laarrolladora banda sonora del documental, que se traga algunas de lasescenas con canciones de Rafael, Pettinellis y Camilo Sesto, panoramamusical habitual de la escena gay chilena. El documental de Álvarezexplora el activismo LGBTT de Víctor Hugo a través de la imagen delComandante, mientras registra la reacción del público chileno anteun Ché Guevara en pleno transformismo drag. De hecho, el directorArturo Álvarez pertenece a una generación de jóvenesdocumentalistas en Chile, quienes, habiendo aprendido de maestroscomo Patricio Guzmán, se interesan en recuperar historias deresistencia de la juventud chilena. Documentales como ElChe de los gays, Malditos: La historia de los Fiskales Ad-Hokde Pablo Insunza, sobre la contracultura musical chilena de los 80, yActoressecundariosde Pachi Bustos y Jorge Leiva, acerca de estudiantes politizados deescuela secundaria, desafían la supuesta despolitización de la“desmemoriada” juventud chilena llamada así por muchos,incluyendo al mismo Guzmán en filmes como Lamemoria obstinada.

Porcierto, la despolitización de este sector de la población chilenaha sido puesta en entre dicho por el altamente creativo resurgirpolítico de la juventud durante el primer gobierno de derecha trasla transición a la democracia. Entre las filas de los politizadosestudiantes se pavoneó el Ché de los Gays. Por cierto, como elmismo Ché chileno señala: “En medio de un contexto de protestas,manifestaciones y tomas estudiantiles varias, el movimiento LGTB hatenido su propia agenda, destacando la marcha por la "igualdad"-convocada por MOVILH- realizada el 25 de junio de 2011 y unEncuentro Nacional Trans - Lésbico el 25 y 26 de junio, organizadopor el Movimiento por la Diversidad Sexual MUMS. El Che de los Gaysparticipó del Encuentro Nacional y de la marcha del 25 rindiendohomenaje a lo que fue el MOVILH histórico, utilizando la siglahistórica y una imagen de Salvador Allende en medio de su nataliciodel 26 de junio para aludir al épico discurso del 11 de septiembrede 1973 cuando señaló: "Y se abrirán las grandes alamedas pordonde pasen los hombres libres para construir un mundo mejor".El Che de los Gays torció la frase original de Allende proclamandosu versión: "Y se abrirán las grandes alamedas por donde pasenhomosexuales, lesbianas y travestis libres para construir un mundomejor". Incluso, para el 14 de julio 2011, a 222 años de laToma de la Bastilla en París, se hizo una participación masiva deactivistas LGTB, cruzando las demandas estudiantiles con lasprotestas de los estudiantes por una educación pública y estatal.

Eldocumental de Álvarez explora una tensión en el carácterconstruido por Robles. Aunque seducido por la imagen combatiente delChe, captada emblemáticamente por la ya legendaria foto delfotógrafo cubano Alberto Korda, otra imagen también ronda elperformance en “El Ché de los gays.” Se trata de la foto de unChé Guevara asesinado, mientras su cuerpo yacía inerte sobre unamesa rodeada de sus captores, tomada por el fotógrafo bolivianoFreddy Alborta. En su documental, Álvarez le presta singularimportancia a una entrevista con el sociólogo Tomás Moulián. Deacuerdo a Moulián, el performance de Robles hace referencia directaa ese Ché derrotado que se ve en la última fotografía de Alborta:“Tiene un aspecto desvalido, no puede representar a Ché de lacarabina, entonces, él representa un cierto Ché, el Ché de laderrota y él usa las imágenes de la derrota. Yo creo que se inspiraen el Ché muerto, entonces, es un gesto interesante, es un gestodescolocante, que se vincula más al Ché patético, el patetismo delprofeta desarmado, al profeta semiarmado. Él no representa elrealismo, sino que el idealismo, el gesto. Es alguien que busca elpoder abandonándolo, hay algo en la figura misma de Víctor HugoRobles que le permite jugar bien ese papel, y donde se une lasimbología cristiana con la simbología política, entonces yo creoque es una performance interesante, muy interesante.”

SiendoMoulián el manejador de campaña de Gladys Marín, candidatapresidencial comunista derrotada una y otra vez en las urnas, tieneposturas sobre el performance de Víctor Hugo que resuenan con otrasderrotas de la historia chilena. Estas derrotas incluyen el colapsode Allende en 1973 y la crisis que le siguió, evento estudiando porCarlos Altamirano en su libro Dialécticade una derrota;la derrota de Pinochet durante el plebiscito de 1989; la caída delMuro de Berlín y el triunfo del capitalismo global, así como latransición de Chile hacia la democracia, lo que marginó laizquierda revolucionaria del país. De hecho, la imagen de Alborta deun Ché muerto rodeado de sus captores militares resuena en elimaginario chileno con otra imagen de derrota: la ampliamentecirculada fotografía del cadáver de Salvador Allende siendoremovido por personal militar del palacio de la Moneda tras el golpede estado de Pinochet. Las dimensiones de esa derrota, por cierto,volvieron a ser puestas en tela de juicio en el Chile del 2011, yaque se volvió a cuestionar el suicidio de Allende. Las dudas sobrela exacta dimensión de la derrota llevó a la exhumación del cuerpode Allende para determinar la circunstancia exacta de su muerte. Yaun grupo de expertos internacionales determinó que Allendeefectivamente se suicidó y que los militares no lo asesinaron. Apesar de las resonancias con la historia derrotada o derrotadora,Víctor Hugo no inscribe su performance político dentro de la nociónde la derrota. Sin embargo, al darle importancia a la entrevista conMoulián, el documental subraya esa interpretación.

ErnestoGuevara se convirtió en un ícono pop tras su muerte. “El Ché delos gays” de Víctor Hugo ha derivado nueva vida del difunto. Conboca pintorreteada de rojo, con una intensidad de color que desbordasus labios, cual si chorreara sangre, Víctor Hugo ha vampíricamentechupado aliento del exquisito cadáver guerrillero. El Ché de losgays enmarcó su propia persona alrededor del cuerpo derrotado delChé, así como de otros cuerpos enfermos, martirizados y laceradosde figuras como San Sebastián y Jesucristo --una figura que seinvoca a menudo en la iconografía del Ché, por ejemplo,Chesucristo. Inmerso en la iconografía del contagio y lacontaminación (de mensajes, puntos de vista políticos y pureza), lafigura de Robles alude a contagios biológicos y explora las manerasen que el concepto de la enfermedad ha enmarcado comportamientosculturalmente resonantes como el radicalismo y la homosexualidad. Dehecho, la debilidad y la dolencia son un hilo conductor entre lasimpersonaciones de Gael García Bernal y Víctor Hugo Robles.Mientras que el filme de Salles retrata un Ernesto joven y asmático,el cuerpo del Ché Guevara contiene una dualidad que Robles abrazó:fuerza desenfrenada alimentada por sus ideas y acciones políticas yfragilidad física acarreada por el asma. El asma fragilizó elcuerpo del guerrillero, convirtiéndolo tanto en médico (que lo fue,por adiestramiento) de enfermedades sociales latinoamericanas y enpaciente de su propia condición física. Al vivir abiertamente conVIH, el Ché chileno reconoció esta dualidad en el modeloimpersonado y alguna vez puso en la estrella de su boina el lema:“CHE, TE ASMO” (cambiando la palabra “amor” por otra quecombina “asma” con “amor”: “asmo”).

Porel momento, cualquier diálogo existente entre los dos Chés sequedará en la página y entre dos pantallas. Robles trató deestablecer un diálogo de Ché a Ché con García Bernal a través delos medios chilenos. Apareció en televisión para invitar en vivo ala superestrella a la puesta en escena del documental, esperandoentablar una conversación acerca de las políticas de representar alChé. García Bernal, sin embargo, no asistió a la puesta en escenadel documental en Viña del Mar, el cual ganó varios premios,incluyendo mejor documental, en el II Festival de FilmesGays/Lésbicos y Transexuales de Bilbao, España. La conversaciónentre ambos Ches queda por darse. Y tiene un invitado pendiente:Benicio del Toro y su versión híper macho de El Comandante.

Revista CORPÓREO III
Puerto Rico, septiembre de 2011

LAS IGUALADAS

2011-08-10T10:29:00.000-07:00

(El festín cola en La Moneda de la derecha neo liberal)

El pasado martes 9 de agosto se celebró en La Moneda una particular y polémica escena política e institucional. El Presidente Sebastián Piñera cumplía su promesa de campaña enviando al Parlamento un esperado proyecto de ley regulando las relaciones de hecho de personas del mismo sexo, pese al rechazo y las críticas de un fanático e influyente sector político - religioso que observan el anuncio de un matrimonio homosexual encubierto en Chile. El proyecto de ley, denominado Acuerdo de Vida en Pareja (AVP) busca, entre otras cosas, solucionar problemas hereditarios y de previsión e implica la firma de un contrato que podrá ser validado ante una notaría o el Registro Civil.

Hasta ahí se podría decir que era una escena inédita, justa y necesaria para el desarrollo político - social del país. Sin embargo, el acto se produce el mismo día y a la misma hora de la realización de una histórica movilización de estudiantes que exigen -hace más de tres meses- educación gratuita y de calidad en Chile. Paradógicamente, Sebastián Piñera retomaba su agenda neo - liberal en una Moneda que no olvida la muerte de Salvador Allende, complicitando con las demandas de un selecto grupo de homosexuales del denominado Movimiento de Liberación e Integración Homosexual MOVILH y la refinada Fundación Iguales, concretando con bombos y platillos las promesas de campaña de cierta libertad sexual regulada, sacando cuentas comunicacionales alegres del simbólico acto e intentando eclipsar y criminalizar las justas exigencias de un mar de protestas estudiantiles que inundaban las calles de nuestro país.

Los invitados al festín eran varios, aunque algunos se restaron un poco antes, como el designado senador Carlos Larraín, presidente de Renovación Nacional y Juan Antonio Coloma, presidente de la pinochetista Unión Demócrata Independiente UDI. Pese a la ausencia confrontacional de los líderes políticos de la derecha reaccionaria, avivaron la cueca ceremonial una infiltrada evangélica que acusó a su Excelencia de estar “avalando el pecado”, sumado a un conjunto de parlamentarios de la derecha liberal, una diputada de lo poco y nada que queda de la Concertación de Partidos por la Democracia, ministros sectoriales varios con simulada cara de asco y otros un tanto más sonrientes por el “importante paso”, sentados todos juntos a un puñado de homosexuales que buscan representar la legitimidad histórica de un amplio conjunto de activistas de la diversidad sexual que no estaban invitados a la solemne ceremonia oficial. Yo no estuve invitado al sofisticado show montado por la alianza política de la derecha liberal y un grupo de homosexuales legitimados por el poder que buscan con esmero y desesperación iniciar la “desarticulación de los prejuicios”, según lo expresó a la prensa el homo normativo presidente de la flamante Fundación Iguales.

Un poco antes de la ceremonia y producto de diversas informaciones señalando los “homo invitados” y los “hemos olvidados”, un grupo de activistas históricos de la diversidad sexual emitimos una declaración pública señalando que “las transformaciones sociales, culturales, simbólicas, políticas y legislativas en Chile son producto de la lucha y el trabajo sostenido de muchos grupos, colectivos y activistas que han estado generando instancias de incidencia y disidencia desde distintas áreas”, reafirmando que “los cambios que se pretenden activar deben tomar en cuenta las distintas voces que hacen parte de la diversidad sexual en nuestro país”, denunciando que el gobierno “está consultando un sector privilegiado y elitista, dejando de lado otras voces que, históricamente, han estado presentes desde distintos frentes de acción”.

Producto de la denuncia de elitismo y discriminación del gobierno, autoridades políticas y organizaciones homosexuales oficialistas que orquestan modificaciones legales parciales a espaldas de la toda la ciudadanía gay, lésbica y trans, invitaron al acto a otros colectivos disidentes para mantener la fiesta en paz, aunque mostrando finalmente la hilacha al excluir de la exclusiva ceremonia a la comunidad transexual, pensando que podría ser más crítica, dislocante, específica y atractiva para la prensa, aunque, por cierto, la comunidad trans, aplicada y políticamente jugada, estaba a la misma hora en el parlamento luchando por mejorar la poco publicitada Ley Antidiscriminación que pasa colada y desgenerada en medio de los festines colas en La Moneda.

Seguramente me acusarán de maricón resentido e inútil subversivo por expresar urgentes ideas, pero creo importante protestar por la manipulación de nuestra causa de justicia y libertad, cuando algunos festejan impúdicos en los salones de palacio, mientras otros cientos de miles marchamos por todo Chile, marcando el sentido político y social de la historia. La misma historia de liberación que rememoré el pasado 25 de junio, cuando en medio de la “Marcha por la Igualdad” aparecí decidido con mi boina tipo Che Guevara y un marco de patitas de chancho, recordando el nombre del legendario Movimiento de Liberación Homosexual MOVILH Histórico, otrora movimiento de emancipación sexual fundado en los albores de la democracia, pero que hoy reaparece festivo, igualado y desplumado, festejando el oportunista “coraje político” de una derecha coqueta y neo - liberal.

Foto: “El Che de los Gays” en Marcha por la Igualdad, Santiago de Chile, 25 de junio de 2011. Registro Kena Lorenzini.

FOTOGRAFÍA

2011-03-07T13:28:00.000-08:00

FOTOGRAFÍA
O la cotidiana finta a la experiencia
José Pablo Concha Lagos (editor)
Pontificia Universidad Católica de Chile
Facultad de Filosofía
Instituto de Estética

Estética fotográfica / Estética de la confusión

Rita Ferrer

“Sabéis exactamente cuál es mi sentimiento hacia la fotografía.Quisiera verla conducir a la gente al desprecio de la pintura hasta queotra cosa haga insoportable a la fotografía”. Marcel Duchamp

1.-Para Claude Frontisi, profesor de Historia del Arte en laUniversidad de París X, Nanterre y autor de Historia Visual del Arte,(2001) el hecho artístico más significativo del siglo XX ha sido elderrumbamiento de las categorías académicas impulsado por el mestizajeque han llevado a cabo las prácticas artísticas convencionales: ha sido el caso, por ejemplo, de la pintura y la escultura que hanexpandido sus categorías a la performance y la instalación. Estedesbordamiento, entre otras consecuencias, ha implicado la confusiónde las categorías de género, que a saber están históricamente desde susinicios sometidas a jerarquías y juicios de valor en función del gustodel espectador e instituciones y de la perfección de la realizaciónartística: Pintura de historia, retrato, desnudo, paisaje, escenas degénero, naturaleza muerta; a las que las vanguardias y la abstracción,que vieron luz el siglo pasado, dieron en su oportunidad el tiro degracia.

A esto debe agregársele el hecho que el arte contemporáneo mezcla lovisual con algunos usos que son reflejo de dicha confusión. Es más, ruptura y experimentación son los tropos que mueven al artecontemporáneo. Un efecto inédito de superficie que se extiende tanto enla teoría contemporánea como asimismo en toda la actualidad de laimagen y del simulacro. Un estallido de esquirlas de sentidos queoperan multiplicándose gracias a combinatorias. (Ferrer:1996). Entoncesinterviene toda una gama de usos “reflejados”, tanto en sentido propiocomo figurado, que conocemos bien: la cita de reverencia, ladecontrucción analítica, el préstamo, el recurso al puro pretexto, lasimulación, la apropiación, el desplazamiento. (Ferrer:1998; Michaud:1999).

En su corolario esto ha significado que las prácticas artísticascontemporáneas ya no sean evaluadas ni jerarquizadas con los principiosa priori de la Estética Trascendental, ni con categorías del bagajemetafísico: belleza/verdad; interior/exterior; esencia/apariencia; sinoque por el contrario, su abordaje sea emprendido a través de loshallazgos de la teoría contemporánea y del discurso crítico que prestanatención a las prácticas, los discursos y el juego textual; donde laprofundidad ha sido reemplazada por la superficie o múltiplessuperficies, lo que suele llamarse intertextualidad. (Jameson: 1992).

Esta realidad pone de manifiesto que se trata de un giro cultural quedeja en manos de las prácticas y su recepción los criterios de juicioestético y no como históricamente se había venido dando desdeBaumgarten hasta Heidegger. Considerando que las prácticastransgenéricas no son más agenéricas que los géneros tradicionales, enla medida que la historia de la evolución de las artes, es, entreotras, la historia de los desplazamientos categoriales y de larecuperación institucional y cultural incluso de aquellasmanifestaciones que en su momento fueron rebeldes. (Schaeffer: 2001).Esta hibridación generalizada de las prácticas en el artecontemporáneo ha implicado grosso modo la prevalencia de un solo géneroque denominamos “visual” o “arte contemporáneo” y en cuyo centro sesitúa la imagen fotográfica en tanto equivalente general o lugar comúnde una pictorialidad difusa. (Rochlitz: 1998). La fotografía entonceshabría sepultado el sueño del arte absoluto y actividad que tiene unfundamento metafísico.

Ilustra este giro en el devenir hegemónico de la fotografía, la famosafotografía de Steiglitz que presenta el urinario que Duchamp declaraobra de arte, al descontextualizarlo de su lugar y función ordinaria yemplazarlo al interior de la institución-galería, hostal del arte;inaugurando de esta manera la inflexión categórica que marca al artecontemporáneo y la confusión que hemos acusado; precisamente, gracias ala radicalidad del gesto nominalista de Marcel Duchamp: esto es arteporque yo artista lo digo y la institución arte lo acredita; enalianza con la fotografía de Steiglitz que lo difunde como tal. Acciónque se exacerba doblemente por la función deíctica inherente de laimagen fotográfica.

Efectivamente, sabemos a partir de Benjamin, que la Fotografía difundela cultura visual y especialmente la Historia del Arte; de hecho es suprincipal modo y soporte al interior de una industria cultural quepromueve la disolución de los juicios de los expertos, al interior deuna cultura de masas. Esto ha derivado en que la producción artísticaactual se ha integrado a la producción de mercancías, en general, donde se le asigna una posición y una función estructural en pos deinnovación y experimentación estética. Baste recordar la célebre máximade Andy Warhol: “All is pretty”.

La Fotografía en Occidente nació como efecto de una cultura visual a laque ella misma contribuyó a imponer, pero que, según Joan Fontcuberta:(1997, p. 146).

“A la postre la historia ha terminado por convertir esta culturafotográfica en un marco en el que el medio fotográfico original noocupa más que una pequeña parcela. Podríamos convenir por tanto quetodos los productos de esta cultura fotográfica son ‘fotográficos’, sonfacetas, a veces complementarias y a veces contradictorias, de lo queantaño llamábamos tranquilamente ‘fotografía’, es decir, un dispositivoencargado de poner orden y dar sentido a nuestra experiencia visual”.

Es así como en el transcurso de este proceso, la fotografía se haconvertido en genérica al conjunto de la producción visual. La imagenfotográfica fue adquiriendo potencia a lo largo del siglo XIX, que lavio nacer, se mezcla en esta reestructuración perturbadora causandoconfusión durante el transcurso del siglo XX, hasta alcanzar, hoy endía, un rol capital en la era visual. (Frontisi: 2004). Lo queequivale a afirmar que el uso generalizado de la fotografía en toda lavariabilidad de sus prácticas sociales, que en su mayoría sonfuncionales, encarna una mutación fenomenal en la esfera de la culturacontemporánea, cuyo aspecto más sintomático es el que la imagen hadesplazado a la experiencia.

2.- Resulta entonces evidente que las prácticas artísticas emergentesde los últimos años en nuestro país también han intensificado lahibridación generalizada de los medios donde la Fotografía esprotagónica. Este proceso que viene desarrollándose a partir de losaños sesenta del siglo pasado, (Oyarzun: 1999) tuvo un máximorendimiento teórico en Chile, a fines de los años setenta y principiosde los ochenta, a partir de la reflexión de las técnicas, especialmentede la fotografía, el grabado y el video, que realizaron artistas eintelectuales tales como: Eduardo Vilches, Eugenio Dittborn, CarlosLeppe, Roser Bru, Carlos Altamirano, Ronald Kay, Enrique Lihn, NellyRichard, sólo por mencionar algunos. No obstante la diferencia radicalde contextos, el arte emergente de hoy, con su inédita vocaciónprofesionalizada, su innegable mayor acceso a la información y a loscircuitos de arte internacionales, entre otras muchas diferencias conrespecto a la escena anterior, es tributario especialmente de lafotografía y de las reflexiones críticas que, a partir de ella comodispositivo teórico, realizaron los artistas y escritores de, lo queNelly Richard nombró en Márgenes e Instituciones, Escena de Avanzada.(Richard: 1986).

Explica esta “continuidad” (Machuca: 2002) con respecto al empleoreflexivo y desplazado de la fotografía, en particular, y al mestizajey desbordamiento de los géneros y fronteras técnicas al interior de lasartes visuales, en general, el hecho de que muchos de los artistas yteóricos de la Escena de Avanzada, sean profesores en las universidadese institutos donde se han formado los artistas en Chile, desde hace másde dos décadas. Sumado al mayor acceso a estudios especializados en elexterior de las nuevas generaciones.

A diferencia de lo que hoy acontece, para los artistas de la Escena deAvanzada, remarcar la heteronomía del arte constituyó una de sus másenfáticas ocupaciones. Las reflexiones en torno al marco y fuera demarco a fines de los años setenta y principios de los ochenta, fue unode los recursos más concurridos para alegorizar la ilegitimidad de lasinstituciones, incluidas las del arte, que habían sido ocupadas bajo elrégimen de excepción; además de la puesta al día y modernización de lossaberes circulantes internacionales, propicios a la exégesis de lasobras de arte contemporáneas, tales como el post-estructuralismo, elanálisis del discurso, la semiología, la teoría crítica, los estudiosculturales, los visual studies y en los últimos años, la antropologíavisual. La obra artística se la considera un texto que requiere serinterpretada en relación a su contexto. Los trabajos del C.A.D.A.,Carlos Altamirano, Lotty Rosenfeld, Alfredo Jaar, entre otros, dancuenta en sus prácticas de esta toma de posición.

La Fotografía chilena de los últimos años se ha desplegado en unaabundancia de propuestas que muestran imágenes que acusan variopintosestilos provenientes de múltiples épocas y procedencias, manipuladoscomo culturemas prescindiendo en su tratamiento de sus respectivoscontextos históricos. Una proliferación que justamente es el efecto yreflejo de haberse convertido, la Fotografía, en el medio y soporte dedifusión de esa pictorialidad difusa que hacía referencia; sumado almandato contemporáneo de experimentación; cuyo efecto, a su vez, promueve prácticas y retóricas basadas en la combinatoria de citas,recursos técnicos, estilos e ideales estéticos nivelados y manipuladoscomo si fuesen códigos y, muchas veces tratados por los artistas, comosi estuviesen haciendo zapping. Como puros efectos de superficie, enmuchos casos, con un marcado carácter distópico. (Ferrer: 2009).

Este estallido ha dejado a la vista una cuantiosa producciónfotográfica que está realizándose por jóvenes y no tan jóvenesfotógrafos en nuestro medio, cuyos derroteros van desde la búsqueda delinstante decisivo hasta el fotomontaje; desde la fidelidad o lejaníadocumental o bien fictiva; desde la literalidad del referente hasta lamentira objetiva depositada en la mise en scene antes de la toma; o lamanipulación digital post; y están en un extremo, más bien seducidospor poéticas de lo privado, íntimo, erótico, peculiar, estilizado ogrotesco; y quizá por lo mismo, ha prosperado en sus antípodas unaFotografía que podríamos llamar meta documental. Es decir, una ofertade imágenes nunca antes vista en nuestro medio cuya recepción está másque nada a cargo del catálogo, en primera instancia, y en los mediosde comunicación, que las difunden a un público amplio de vocación porlo digital, que mira más que lee.

No obstante, en el espacio de acá tampoco podemos dejar de reiterar quela fotografía ha sido el medio ineludible de la actividad artística, enel sentido de que la reflexión de lo fotográfico es coincidente con lasreflexiones críticas de la cultura postmoderna y la hegemonía que lafotografía ha alcanzado en su interior, en el mercado del arteinternacional vistos desde aquí. Pero, más acá de las filiaciones ocontinuismos, las nuevas generaciones de artistas, transitancómodamente seguras, con soltura, finteando las técnicas fotográficas;sus obras asocian, desplazan, y ponen en tensión a la fotografía conel cuerpo, el paisaje, la escena pictórica, los medios audiovisuales yel mundo de los objetos.

3.- La contemporaneidad de la imagen y de lo visual en el seno deuna misma cultura entre las bellas artes y los medios de comunicación -parafraseando a Chevrier- es motivo para muchos trabajos artísticosactuales. Bajo esta perspectiva voy a detenerme en esta ocasión, en unasola imagen del fotógrafo Javier Godoy, que realizó en el año 2004 alactivista “El Che de los Gays”, (el periodista Víctor Hugo Robles) enel marco del Desfile del Orgullo Lésbico/Gay y que, en 2005, fueseleccionada para formar parte de la exhibición, “Chile en 100miradas”, que tuvo lugar en la Plaza de La Constitución.

Al detenernos en esta fotografía se nos ofrece una escena de cuadrocompuesta bajo las leyes de la perspectiva renacentista remarcada poruna diagonal barroca. Una fotografía realista en cuyo centro se emplazael Che de los Gays. Los santiagüinos ubicamos la escena en Teatinoscasi esquina con La Alameda. Atrás, a la izquierda, distinguimos uncostado del Palacio de la Moneda envuelto a la manera de Christo,porque si recordamos, en 2004 estaba en remodelación, anticipando elBicentenario. A la derecha, siempre atrás, la perspectiva permiteidentificar una sucursal del BancoEstado a la que la sigue un carritode Nuts & Nuts, que remplaza, probablemente en el mismo lugar, albarquito manicero chileno que conocimos. Siguiendo la diagonal, vemosuna hilera de cinco Fuerzas Especiales, debidamente equipados,claramente marcando el límite de pasada a Palacio. Detrás, un carro yun bus blindados defienden la vanguardia de la carne de cañón, ensentido contrario, marcando la dirección del tránsito, por oposición ala camioneta civil que se encuentra estacionada. Justo en el centro dela escena, en ubicación de guaripola, vemos a El Che de los Gays.

Su figura partida en dos. La primera, remarca su retrato, encerrado enun marco de madera, aludiendo a una pintura. Usa una boina negra a lamanera del Che Guevara y a su cuello lo arropa un pañuelo de rojorevolucionario. El rictus sereno, un tanto circunspecto. El marco quelo enmarca tiene un penacho con tres plumas con los colores patrios,que hacen juego con las cintas tricolores que sujetan patitas dechancho, amuleto homosexual, a las verticales del marco de madera.Arriba vemos dos retratos: a la izquierda, uno de Gladys Marín y allado, Pinochet tachado. En la paralela inferior se deja leer: “Temolesta mi amor”, parafraseando la letra de una canción de SilvioRodríguez.

Fuera de marco, sólo lleva un pañal, quizás conteniendo una analidadincontinente. Calcetas largas femeninas a franjas horizontales blancasy negras anteceden unos rigurosos mocasines negros de caballero. Sólocentímetros lo separan de un cartel pegado al suelo con la leyenda: “Alos presos políticos”, siguiendo la diagonal.

La elección de una sola imagen, en esta ocasión, tiene un propósitometodológico en la medida que ella reúne y confronta dos cualidadesinherentes a todas las imágenes fotográficas: por un lado, posee laparticularidad de pertenecer a las cosas del mundo, en nuestro casomuestra un cuerpo en escena; es decir, opera como indicio y huella; ypor otro, como representación: como imaginario y significante de lacultura visual de la cual forma parte.

Asimismo, he querido invitarlos a detenernos en esta fotografía delactivista El Che de los Gays de Javier Godoy, porque también desde laopción metodológica, articula dos artes: la Fotografía y elPerformance, instalando la pregunta ¿Quién es el autor de esto?Categoría que todos sabemos es férreamente defendida por la fotografíallamada de autor, que constituye el núcleo del campo fotográficochileno y, que a la vez, el arte de la Performance, un arteexclusivamente anclado en el cuerpo, intenta ambiguamente disolver.

Por otro lado, esta imagen fotográfica, representa por antonomasia laconfusión de los géneros que hemos hecho alusión, desde unaperspectiva cultural, en la medida que la expresión “mezcla de losgéneros” se remonta hasta el romanticismo. (Picaudé: 2004) Momentocultural que entre otras cosas, da a luz a la fotografía y una decuyas aportaciones es la hibridación de dos de las tres categoríasaristotélicas, lo trágico y lo cómico, en tragi-cómico y que en eltranscurso del siglo XX es sustituido por lo grotesco, transversal atodas las artes, hasta llegar a devenir monstruoso, frankesteiniano enmuchas de las obras que observamos hoy en día en todo el planeta y, queen esta imagen en particular, como apreciamos, llega a un paroxismosincrético.

Finalmente, la elección de esta imagen que hoy compartimos, me permitetambién, siempre desde el punto metodológico, incorporar la noción decuerpo, figura transversal de la cultura contemporánea que se haconstituido en una categoría analítica, tanto al interior de losestudios de la visualidad como en el campo de las ciencias sociales,con fundamento filosófico.

Con este horizonte, la tesis de Philippe Dubois, que afirma que apartir de la Fotografía, “ya no nos resulta posible pensar la imagenfuera del acto que la hace posible”, (Dubois: 1983, p. 11) tienetantas implicaciones culturales más allá de las teóricas al interior desu disciplina, que a partir de su hallazgo, ya no se puede volveratrás. Este hallazgo teórico ha implicado, entre otras cosas, dejar deentender a la Fotografía como un “cuadro” (que no es lo mismo queparodiar al cuadro y que Jean-Francois Chevrier distingue como“forma-cuadro”, hallazgo a su vez que la connotada encargada de lasección de fotografía de Art Presse, Dominique Baqué, califica de“acontecimiento teórico y crítico” (Baqué: 2003, p. 45); paradesplazar su foco al artefacto inseparable de toda su enunciación: comoexperiencia de imagen a la vez que como objeto pragmático; un trabajoen acción, un acto icónico, que no puede concebirse fuera de suscircunstancias y por ende de su performatividad.

Estas premisas espero nos inviten hoy a reflexionar frente a estaimagen , sobre las relaciones que se establecen entre dos géneros quehan marchado teóricamente, las más de las veces, por senderos separadosen sus luchas por constituirse y legitimarse en sus respectivos “camposespecializados” al interior de la institución que hoy llamamos Arte.Esto, porque ambas prácticas, si estamos con Dubois, portan,efectivamente, la performatividad en la cabalidad de sus respectivosenunciados; la condición misma de posibilidad que las permite en tantocorrelatos fugitivos (atrapar el instante decisivo / lo fotográfico) ya la vez, coyunturales (siempre inminentes / lo performativo).

Es un criterio compartido que la noción de “cuerpo” tal como laentendemos hoy es el efecto de una construcción social y cultural,basada en una concepción particular de la persona. Es decir, el cuerpono es una realidad en sí misma sino una construcción simbólica. Debido a esta correlación simbólica, el cuerpo puede utilizarse comoalegoría intencional de acuerdo o desacuerdo con la sociedad en que sevive:

“El cuerpo de la modernidad se convierte en un melting pot muy cercanoa los collages surrealistas. Cada autor “construye” la representaciónque él se hace del cuerpo, individualmente, de manera autónoma, auncuando la busque en el aire de los tiempos, en el saber de divulgaciónde los medios masivos de comunicación, o en el azar de sus lecturas oencuentros personales”. ( Le Breton: 2006, p.15).

Construcción simbólica entonces de un pastiche, en este caso elreferente fotográfico Víctor Hugo Robles deviene la representación delpersonaje activista El Che de los Gays que clama sus derechos políticosasumiéndose minoría sexual. En cuanto a lo que se refiere alfotógrafo, Javier Godoy, tuvo su propia experiencia corporal alrealizar la toma para capturar la pose del Performer, que buscó elclick para inmortalizarse por amor a la mediación del dispositivofotográfico de Javier Godoy. Armándose en ese instante fugaz un pactoentre cuerpos y performatividad. Vínculo entre Fotografía y Performance.

Recordemos que esta construcción del cuerpo de donde venimos, nació dela emergencia y del desarrollo del individualismo en las sociedadesoccidentales a partir del Renacimiento. El mismo Renacimiento queinventa la perspectiva, que como principio está incorporada en todamáquina fotográfica tanto mecánica como digital. Es la visión de mundoque plantea en su centro al individuo (el ego cogito cartesiano). Unaestructura “individualista que convierte al cuerpo en el recinto delsujeto, el lugar de sus límites y de su libertad, el objetoprivilegiado de una elaboración y de una voluntad de dominio.” (LeBreton: 2006, p. 15). Dominio sabemos al interior de una culturafalocéntrica, hoy globalizada, que distribuye patrones, atributos yjerarquías.

La actual explosión de saberes sobre el cuerpo da cuenta de otra fasedel individualismo y la de un repliegue más intenso sobre el ego; almismo tiempo de la emergencia de una sociedad compuesta de sujetos cadavez más atomizados, donde la cultura tiende a convertirse en un marcoformal:

“A causa de la ausencia de respuesta cultural para guiar sus eleccionesy sus acciones, el hombre se abandonó a sus propias iniciativas, a susoledad, desvalido ante un conjunto de acontecimientos esenciales de lacondición humana: la muerte, la enfermedad, la soledad, el desempleo,el envejecimiento, la adversidad. En la duda, a veces en la angustiaconviene inventar soluciones personales.” (Le Breton: 2006, p.15).

Esta imagen encarna a mi juicio la confusión referida a los génerosplasmada en el cuerpo fotografiado parodiando una pintura, modelo quela Fotografía ha tomado en préstamo, pero que en este caso, semanifiesta a su vez en dos niveles: uno asociado a la clasificaciónrelativa al soporte (fotográfico) y por otro lado, la revuelta delgénero a nivel del referente (lo fotografiado). En nuestro caso, laimagen de un cuerpo que cuando se le intenta clasificar en tanto géneroasociado al sistema sexo género, entendido éste, como “el conjunto derepresentaciones y valoraciones de lo femenino y lo masculino; lasnormas que regulan sus comportamientos; las características que seatribuyen a cada sexo; y la división sexual del trabajo, que sonproducto de una compleja construcción” (Teresita de Barbieri, s/f),desordena, altera y confunde sus asociaciones estables. En breve, laimagen de un cuerpo que exalta una condición de género entendida comouna construcción social que se transforma de acuerdo a los contextoshistóricos culturales y que necesariamente considera lo masculino yfemenino en interacción. (Morales y Solar, 2008).

En el caso de la imagen elegida salta a la vista la representación derebeldía: el cuerpo de El Che de los Gays consumando el pastiche, una parodia hueca que representa la división de los sexos. Una estatuaalegórica de una lengua muerta: la relación unívoca entre identidad degénero y orientación sexual; un frankestein chileno que porta un sinfínde ropajes y elementos disímiles entre sí para ensayar su deveniridentitario mestizo. Efectivamente, el cuerpo del referente de estaimagen fotográfica, el activista El Che de los Gays, pone patas arribalas nociones de género, religiosidad, política y racionalidad propiadel “chileno medio”. Rememora “Me rebelo, luego existimos” de AlbertCamus cuando parodia e invierte los fundamentos de la racionalidad dela modernidad; que cita Julia Kristeva en el prefacio de El porvenir dela revuelta.

La elección de esta (única) imagen da cuenta, a mi juicio, de la visiónde mundo moderna de cuerpo que hemos heredado, como efecto de laestructura individualista del campo social. Un cuerpo que se da alfotógrafo en una fracción de segundo sin pacto previo, haciendo de estemodo, indiscernible la figura de autor. ¿Quién es el autor de esaimagen: el Performer, el fotógrafo, los dos? La figura de autor sedes-sujeta y opera en este caso como interfase (Simon, 1981; Bonsiepe,1999) entre el fotógrafo y el Performer.

En definitiva, he elegido compartir con ustedes esta imagen dentro delmarco de este seminario, porque más allá de cualquier pertinenciametodológica, es una imagen que a pesar de estar inserta en lasobreabundancia de imágenes de todo tipo -con fines artísticos outilitarios-, es una imagen que, ella por sí sola, da que pensar; porque además ella arma una alianza furtiva con el acto performativode su referente; sellando de este modo un pacto entre Fotografía yPerformance, desde la fragilidad de lo azaroso. Pero por sobre todo,por la conmoción que desata su disidencia. La rebeldía de estar hoy,sola frente a nosotros, y no dejarse atrapar en un mar de imágenes.

Nota: Imagen libro portada, Víctor Jaque. Intervención digital sobre fotografía "El Che de los Gays", de Javier Godoy.

Referencias

Baqué, Dominique. (2003) La fotografía plástica. Barcelona: Gustavo Gili.

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MARCIA ALEJANDRA

2011-01-13T05:57:00.000-08:00

PRESENTE, AHORA Y SIEMPRE

Infinitas risas, bromas por mil y conchazos de locas ingeniosas durante toda una histórica noche de 1990. Así, lúdica y cariñosamente, conocí en casa del fallecido actor Andrés Pavez a su querida amiga, Marcia Alejandra Torres Mostajo, la primera mujer transexual en la historia de Chile. Marcia Alejandra sabía del valor del atreverse por primera vez y no ocultaba su orgullo trans, relatando intrépidas historias de vida. Tan excepcional era Marcia que fue reasignada sexualmente en plena Unidad Popular con Salvador Allende en el poder, cuando la ciencia en Chile daba sus primeros pasos. Tal vez por eso debió someterse a algunas sesiones de ajustes corporales extras, una de ellas el mismo 11 de septiembre de 1973. Marcia contaba que los milicos golpistas llegaron a la clínica a patadas, preguntando qué pasaba ahí, pensando que estaban realizando una cirugía de camuflaje estético a algún izquierdista en fuga.

Esa increíble historia y muchos otros recuerdos de disidencia sexual, rememoro en estos tristes días intentando rescatar la memoria mientras las cenizas de Marcia Alejandra se confunden con el mar de su natal Antogafasta. En su último adiós estuvieron sus más cercanos, sus amigos y familiares. Su sobrino, Pato Vergara, dice que su tía Marcia era “una persona muy extrovertida, tremendamente inteligente, llenadora de los espacios, consecuente y de personalidad única”. No sólo era única, cariñosa y amiga de sus amigos, particularmente de sus colegas de parranda, muchas de ellas transexuales que lloran su muerte acontecida el 8 de enero producto de un accidente vascular. “Hubiera sido lo que ella quería”, dice Pato, porque “ella nunca deseó enfermedades largas o que la inhabilitaran de alguna manera”. Marcia vivió la vida a su modo y así está registrado en su Facebook alimentado de fotos de vedette en el histórico cabaret Bim Bam Bum en Santiago de los años 70, cuando Marcia Alejandra bailaba joven y emplumada con sus amigas del Blue Ballet, el primer conjunto de baile trans en la historia de Chile. “Marcia era una persona con una inteligencia brillante, superdotada, una pena que nunca haya estudiado”, dice el periodista Pedro Arturo Zlatar.

Es cierto, Marcia Alejandra no tuvo estudios universitarios, pero era una maestra y educadora de la vida, relatando sus vivencias y estableciendo necesarias complicidades con otras trans que venían en ella un futuro porvenir. Marcia Alejandra partió, no atenderá más su coqueta peluquería de un block popular en Antofagasta. Seguramente las tijeras y los tubos los heredarán sus amigas del corte y la tintura. Muchas clientas extrañarán sus manos obreras, sus uñas rojas, sus lúcidos consejos, su risa contagiante y esas mil historias que relataba sin parar, recordando inolvidables viajes a Egipto o añorando sueños de amor emparejado. Marcia Alejandra vivió y fue despedida como reina. Ya lanzaron sus cenizas al mar en la portada de Antofagasta, resistiendo a su excéntrica petición de ser lanzada al vertedero municipal de la ciudad. Su amigo Pedro Lemebel la despidió exigiendo las llaves de la ciudad para ella, porque según Lemebel: “En ningún otro lugar su nombre resonaría con la misma campana. Sólo en Antofagasta Marcia Alejandra mariconea mujer y a veces es casi feliz. Y no es que Antofagasta le haga un favor de integración social al verla tan risueña florear sus calles. Para Antofagasta ella es casi un lujo, casi un orgullo. Hija ilustre del atrevimiento, metáfora transexuada del mineral humano”.

Impactado por la noticia, recordando el llanto desconsolado de La Diego, una amigui capitalina de la Marcia Alejandra e impulsado por las luchas y utopías de una roja izquierda que Marcia abrazó, subí al escenario central de la tradicional Fiesta de los Abrazos del Partido Comunista de Chile para saludar su historia de lucha y resistencia, homenajeando su histórico legado y festiva revolución sexual, porque Marcia Alejandra Torres Mostajo está presente, ahora y siempre !!!

Foto: Marcia porteña en 1975.

FUERA DEL CLOSET

2010-11-11T15:30:00.000-08:00

Era la noche del jueves 4 de septiembre de 1997 y en la discotheque Planet se llevaría a cabo una fiesta contra la censura organizada por el performer y productor Vicente Ruiz, el mismo que unos años antes, en febrero de 1992, había conmocionado a la prensa nacional con un desfile de modas realizado en el Museo de Bellas Artes en el que la actriz Patricia Rivadeneira, un ícono de la movida under de la transición, terminó desnuda, crucificada y medio cubierta por una bandera de Chile.

O esa era al menos la programación oficial, porque, inesperadamente para la mayoría, esa noche acontecería también un nacimiento. Víctor Hugo Robles -activista homosexual, periodista de profesión y uno de los muchos asistentes al evento- daría a luz a su más polémica y conocida creación: un personaje, un entramado político-estético, que sería protagonista de toda una década de activismo homosexual y terminaría protagonizando el galardonado documental “El Che de los Gays”.

Esa noche Víctor Hugo se puso la camiseta 11 de la selección chilena de fútbol, se pintó los labios de rojo, se calzó una boina que emulaba la del Che Guevara y salió con rumbo a la ya mencionada discotheque. En el camino se encontró un bidón vacío. Lo llenó de agua y con un plumón escribió en él las letras “AZT”, sigla que identificaba al primer fármaco utilizado masivamente para el tratamiento del VIH. Horas más tarde, con ese mismo bidón, empaparía a la actriz Patricia Rivadeneira mientras ésta abogaba contra la censura sobre el escenario de la fiesta, en un acto que, según el mismo Robles, buscaba “provocar al provocador”.

Por supuesto, la reacción no se hizo esperar y los guardias de la discotheque lo sacaron raudamente del evento, mientras él gritaba “¡esto es censura, esto es censura!”. Ya en la calle, Víctor Hugo completó su performance lavándose el trasero con la misma agua que le había lanzado a Rivadeneira y declarando a la prensa su profundo malestar por la censura.

Esa fue la primera de las muchas intervenciones públicas con que El Che de los Gays, nombre con el que su autor bautizó al personaje, golpeó a la conservadora sociedad chilena de la segunda mitad de los noventa. Entre ellas se cuentan la interrupción de la inauguración de 17° Feria Internacional del Libro de Santiago en 1997 –donde Robles, personificado, se subió osadamente al escenario y bailó una cueca al ritmo del himno nacional, mientras gritaba “¡juicio a Pinochet, juicio a Pinochet!”- y la irrupción en el acto del 1° de mayo de la Central Unitaria de Trabajadores (CUT) de 1998, ocasión en la que, antes de que el presidente de la asociación sindical terminara de leer su discurso, saltó las rejas de seguridad del escenario y se despojó de las vestiduras de su polémico personaje, desnudándose completamente.

En el conservador mapa simbólico de la transición, una nueva forma de protesta política, sexual y cultural, había nacido.

Víctor Hugo es tan simpático y amable, que en un principio cuesta creer que es un experto en provocación. Eso sí, no tiene nada que ver con las relaciones públicas: no se corta nada al decir que prefiere dar la entrevista frente a un pisco sour y no con un café, como habíamos acordado originalmente, todo lo que menciona lo dice por su nombre y la polémica no lo complica ni siquiera un poco. Tampoco quiso hacerse fotos como vive en su cotidianeidad: si alguien iba a figurar tenía que ser el personaje a través del que se expresa públicamente, aunque la frontera entre la persona y el personaje no siempre queda tan clara. Este es El Che de los Gays, no en gloria y majestad, sino que como es él: en revolución y libertad.

¿Cuántos años tienes?

Cuarenta y uno. Nací el trece de febrero de 1969, acuariano. Soy el segundo de cuatro hijos de una familia machista, popular y futbolera. Nací en la población El Cortijo en Conchalí. Siempre lo cuento, de hecho, lo relaté en el documental sobre mi personaje de Che. Digo que sospecho que soy homosexual porque nunca tomé leche materna. Debo haber tenido cuatros días de vida, cuando unos ladrones entraron a robar a la casa, entonces, mi mamá los pilló y se le cortó la leche. Hay un estudio que plantea esa tesis…

¿En serio?

Sí, pero yo lo digo muy irónica y chistosamente, no me interesan los orígenes de mi homosexualidad… Bueno, la mía era una familia conservadora, tradicional diría yo, futbolera básicamente. Tengo un hermano que es futbolista profesional y que ha jugado en Palestino, Wanders y Coquimbo Unido, entonces, para mis papás no ha sido fácil tener un hijo futbolista y otro maricón, es como la antítesis. Pero, por otra parte, es un desafío navegar por esas aguas turbulentas. A estas alturas del partido ya me aceptan y no hay problemas, pero hubo periodos muy difíciles.

¿Y el colegio?

De niño lo pasé bastante mal, porque siempre tuve rasgos que ahora se pueden decir femeninos. Sufrí el bullying, aunque en ese tiempo no se llamaba así. Me gritaban maricón, colisa y todo lo que se le grita a un niño que era flaquito y tenía la voz muy dulce. No me ponía vestidos ni nada, no era travesti, pero tenía rasgos femeninos. Lo pasé mal. Junto con mis hermanos, que eran hombres, jugué fútbol, pero era muy malo y en vez de hacer goles, hacía autogoles, aunque me gustaba mucho jugar… Me acuerdo de que llegaba a la casa llorando porque sufría, sufrí mucho cuando niño. Tenía un vecino que se llamaba Jhonny y que me molestaba siempre. Mi mamá era amiga de su mamá, entonces yo le decía a mi mamá que el Jhonny me molestaba y ella hablaba con la mamá del Jhonny, lo acusaba, y finalmente la señora le pegaba al Jhonny, pero él nunca dejó de molestarme. Sin embargo, ahora el famoso Jhonny me saluda, muy amablemente, como si nada hubiese pasado, pero me complicó la vida en un tiempo.

Tal vez por esa misma ecuación en que tu mamá lo acusaba y a él lo retaban, se retroalimentaban…

Creo ahí había una relación de algún modo erótica. Lo pasé mal porque cuando uno es niño no tiene la información que tiene ahora. Uno no sabe lo qué le ocurre, yo sentía atracción por otros niños. Por ejemplo, mi primera experiencia erótica la tuve en el colegio con un niño de 2º básico. No hablo de las experiencias que uno tiene ahora, sino experiencias a la altura de un niño que son mas bien exploraciones. Entonces, fue un período de mucho dolor, de mucha búsqueda. Ya de más adolescente trataba de que no se me notara, pero era raro porque por un lado, trataba de poner la voz gruesa, pero por el otro usaba unos pañuelos súper fosforescentes. Se me escapaba de algún modo la homosexualidad. Y bueno, lo fui viviendo con mucho dolor, enfrentando toda la agresión del medio. Fue fundamental para eso mi participación en la iglesia católica de mi barrio. Participé en las colonias urbanas y en todas las organizaciones de la capilla yo era siempre el más chico. Siento que el primer lugar de complicidad y afecto que tuve fue la iglesia católica.

¿En serio?

Sí, pero no era la Iglesia católica que se conoce ahora, la que vemos con pedófilos, castigadora y homofóbica. Era una iglesia cercana, contraria a la dictadura militar y muy unida a la clase de trabajadores. Era la iglesia de mi barrio y yo era parte de esa comunidad. Nunca me sentí menoscabado ni discriminado, nunca sentí ningún tipo de burla, entonces creo que ahí se fue sedimentando mi liderazgo, lo que es muy paradójico. Sin embargo, ahora, en septiembre último, asumiendo una posición de rebeldía frente a la institucionalidad eclesial, recordando mis años de participación en la capilla El Cortijo y criticando las ilegítimas interferencias de la iglesia católica en asuntos políticos, sexuales y reproductivos, envié una carta pública y formal al Arzobispo de Santiago, Francisco Javier Errázuriz Ossa, exigiendo mi derecho a la apostasía, que es la renuncia legal al bautismo y a la fe católica.

Y pensando en las figuras normativas, en tus padres o en los profesores, ¿cuál era el discurso que había sobre la homosexualidad? ¿Cuáles eran tus referentes?

El discurso sobre la homosexualidad era castigador y repleto de estereotipos. No me acuerdo de haber tenido ningún referente, a lo más un familiar al que decían que me parecía mucho. Mi mamá quería que fuera cura, porque de algún modo quieren ocultar al homosexual en el sacerdocio, por eso hay tantos curas homosexuales, creo yo. Entonces, referentes no encontré. Primero me negué a mi mismo ser homosexual, no lo aceptaba, porque implicaba una situación dolorosa de hostigamiento y de persecución. Ya más de joven, habiendo pasado por la iglesia católica y estando en otro colegio, el Cristóbal Colón, que tenía un modelo educacional más comunitario y participativo, donde se aceptaba mi forma de ser sin cuestionarme, pude contarle por primera vez a una compañera que era gay. Después, en la universidad, fue distinto. Diría que no tuve referentes poderosos, no veía programas de TV sobre gays, no había, ni veía revistas. Mis referentes pueden ser que me gustaba mucho Luis Miguel, por ejemplo, que veía a todos los artistas en el Festival de Viña y que me encantaban los grupos de danza, los bailarines…

¡El espectáculo!…

Sí, el espectáculo (se ríe sonoramente)… ¡Qué horror!

La formación de la calle

¿Y cómo fue el proceso de asumirte?

Fue complejo y doloroso. Yo creo que no busqué ser homosexual, nadie lo busca, siempre estuvo ahí, aunque nunca me he interesado en saber si nací homosexual o si me hice homosexual. No tiene importancia política el saberlo, que creo nunca se descubrirá… Sí me resistí por mucho tiempo a asumirme por la agresión que traía. Por un lado me resistía, pero por el otro había algo que me llamaba, como el llamado de la selva, que hacía que me liberara. Poco a poco fui informándome, buscando formación teórica, leyendo libros.

¿Cuánta información había en esa disponible en esa época?

Poca, muy poca. Primero, porque no había información en mi familia. Nadie en mi familia nos enseñó, a ninguno de mis hermanos, sobre sexualidad en general, muchísimos menos sobre la disidencia sexual. Toda la sexualidad que aprendí, la aprendí en la calle, de mis amigos, de mis vecinos, de mis compañeros de curso, casi todos heterosexuales. Es complicado para un homosexual porque nos educamos y desarrollamos en un mundo heterosexual, que está dominado e ideado para heterosexuales, con información heterosexual, entonces es muy difícil encontrar información sobre las sexualidades otras que sea acogedora.

¿Y donde encontraste esa información?

La encontré en la iglesia con un ex seminarista, que sospecho era gay, después en la universidad y también en la calle.

En ese proceso de asumirte, ¿sentías culpa?

No, nunca sentí culpa. Yo diría que mi sexualidad en tanto ejercicio fue más adulta, porque no fui muy caliente de chico. Nunca fui muy sexuado. De hecho, tuve pololas y sentí que me enamoré de mujeres, hasta lloré por algunas compañeras. Después, cuando estudié filosofía, en 1990 en Valparaíso, me di tiempo para mí, me fui de Santiago, me fui de mi casa y, si bien tenía una relación con una chica con la que vivíamos juntos, empecé a explorar la posibilidad de aceptarme y reconocerme como homosexual. Ahí recién tuve relaciones con otro hombre y poco a poco fui asumiendo una sexualidad que tenía oculta, fragmentada y adolorida… Siento que todo lo que he hecho, ahora lo pienso, toda esa violencia que le he dado a mi personaje de El Che de los Gays, de activista homosexual, de impactar al mundo, de intentar violentarlo de algún modo, tiene que ver con lo que me ocurrió cuando niño, con que no pude desarrollar mi afectividad con tranquilidad y con goce. Estoy devolviendo al sistema esa violencia que viví cuando niño reconociéndome homosexual abiertamente y si a la sociedad no le gusta, ya cagó.

¿Cuando crees que terminó ese proceso? ¿A qué edad dijiste “esto es y se acabó”?.

Cuando entré al movimiento de liberación homosexual, al MOVILH. Después de que estudié filosofía, carrera de la que me suspendieron porque no aprobé lógica, me vine a Santiago y entré a estudiar periodismo en la Universidad ARCIS. Antes había sido líder en mi colegio, en la iglesia y participé en política, pero sentía que había algo que me faltaba, algo que tenía que nacer, que surgir. Ahí tuve un amigo que me ayudó a liberarme. Él se llama Víctor Parra y participó en los primeros años de la Corporación Chilena de Prevención del SIDA. Vivía en la población Juanita Aguirre, cerca de mi casa y lo conocí porque me hizo talleres de manualidades y artesanía, aunque yo me daba cuenta que él tenía algo que iba más allá, que nos unía. Ahí el me reconoció que era gay, conversamos y me contó del MOVILH. Tiene que haber sido en 1991. Él siempre me invitaba a participar del movimiento, pero nunca se concretó la cita con el MOVILH.

¿Por qué?

Porque nunca me llevó a las reuniones. En esa época el MOVILH no era lo que es ahora, era medio clandestino, una especie de ETA o algo así. Era muy selectivo. El cuatro de marzo del 1992 fui a una marcha de Derechos Humanos, como siempre, porque participaba en todas las marchas políticas que había. Era la marcha de conmemoración del primer aniversario del Informe Rettig y me sorprendió ver que, al final de la marcha, a la cola de la izquierda, había veinte personas vestidas de negro y con máscaras blancas que llevaban un letrero que decía: “Por nuestros hermanos caídos, Movimiento de Liberación Homosexual”. Eso era lo que andaba buscando, así es que me sumé inmediatamente. En ese tiempo yo era, dicen mis amigas malas del movimiento, súper lindo. Tenía el pelito cortito y pinta de lolo pop, muy cuidadito y bien peinadito… Y me sumé a la marcha sin mascara ni nada, fue mi primera explosión de libertad, mi primer atrevimiento, muy político, muy sentido, importante en lo personal y en lo colectivo.

¿Cómo te atreviste? Te lo pregunto porque esa misma escena me la relató Rolando Jiménez cuando lo entrevisté y en su versión, incluso los miembros del MOVILH habían accedido a ir solo porque iban con máscaras…

Yo había sufrido la represión y la discriminación, y sentía que ya era hora de que me asumiera abiertamente, porque algo me faltaba que no me permitía liberarme. Con el tiempo descubrí que era el componente de la militancia, la participación política homosexual, y me sumé, yo diría que por instinto. No lo pensé y si lo hubiera pensado, tal vez no lo habría hecho. Me sumé porque era un grupo que sentía que era propio… Eso fue en marzo y el once de septiembre llegué definitivamente a participar. Ahí sentí que llegaba mi liberación total.

¿Esa liberación se proyectó en decírselo a otros, a tus amigos, a tu familia?

Sí, aunque poco a poco. Ese once de septiembre me encontré con el amor. Yo lo conocía porque había sido pareja de una de mis compañeras de colegio, pero después supe que mi amiga se había separado porque él era gay… y yo, perversamente, en mi deseo, lo único que quería era encontrármelo, porque me gustaba. Entonces, llego al MOVILH y me lo encuentro ahí. Juan se llamaba, él fue mi primer gran amor, mi primer novio. Fuimos pareja durante un año, o sea, todo fue demasiado junto: la militancia política, el asumirme homosexual y tener mi primera relación de pareja, que además de hermosa y apasionada, fue tormentosa de principio a fin… Y en mi familia siempre supieron que era homosexual. Nunca lo tuve que decir en la mesa de día domingo, porque todos se daban cuenta. Yo no tuve que salir del closet, sino que asumir que siempre estuve afuera.

Las cambiantes caras de la homofobia

¿Nunca sentiste miedo?

Claro, mucho miedo, pero hice el gesto de atreverme, de cruzar el río y enfrentarme a todos los prejuicios. Hasta el día de hoy lo hago, porque sigo viviendo en mi población y no es fácil. La homofobia no se ha acabado, sino que ha ido mutando en algún sentido: la gente sigue riéndose y cuando voy a comprar a la feria los vendedores todavía me miran de un modo distinto, se pegan codazos entre ellos y comentan para callado, pero yo los escucho igual.

¿Cuál es esa mutación? ¿Cómo ha cambiado la homofobia?

Ha cambiado en que la discriminación ya no es tan directa, se disfraza de tolerancia muchas veces, aunque una vez un chico en la feria me enterró un cuchillo en el poto solo por mirarlo mucho. No es fácil asumir el personaje con absoluta libertad, porque yo he dado entrevistas en la TV y soy una persona que tiene cierto reconocimiento público y popular.

Has tenido exposición mediática…

Claro, entonces en la población me conocen. Los cabros más chicos no me ubican biográficamente, pero saben que soy el maricón de la calle Catalina de los Ríos. Tampoco puedo hacer un taller con los vecinos ni nada por el estilo, sería interesante, pero la homofobia y la discriminación se cuelan de algún modo. Me tengo que cuidar un poco más, no puedo andar tan libremente.

La marca futbolera

Para terminar con el tema de la familia: si tú nunca les dijiste abiertamente, ¿cómo se dio esa integración?

Se dio muy lenta y complejamente, porque soy muy rebelde, llevado a mis ideas y nunca acepté normas. Siempre me salté todas las normas habidas y por haber. Mi mayor conflicto, como te dije al principio, fue con mi papá, porque, aunque ha cambiado mucho, es un hombre machista, conservador y muy relacionado con el fútbol, que es un deporte de machos y tiene montón de códigos de masculinidad y yo, en contraposición, representaba para él todo lo contrario: no era un honor para la familia, sino que un deshonor. Por ejemplo, en todas mis apariciones públicas existió un veto tácito: no podía decir que era hermano de Héctor Robles, el futbolista. Me acuerdo que entrevistado una vez en Radio Cooperativa por Cecilia Rovaretti y Álvaro Escobar, antes de que fuera diputado, hablamos a propósito del documental “El Che de los Gays”. Era temprano en la mañana y empezamos a conversar de la homosexualidad, de mi activismo político y hasta de mi abuelita Luzmira, que aparece en el documental diciendo que yo tengo un hermano ingeniero y otro futbolista. Entonces la Rovaretti, que es muy vivaracha, me preguntó si mi hermano futbolista era famoso. Yo le respondí que más allá de si era famoso o no, era profesional. Ahí ella empezó: “Robles, Robles… Héctor Robles, el choro Robles”. Yo le dije que sí, porque es verdad, pero no dimensioné que Radio Cooperativa en la mañana la escuchaba Chile entero. La cosa es que como a las doce me llama a mi trabajo mi hermano, muy tímidamente y me dice “Huguito, ¿tú diste una entrevista hoy día?” Yo le respondí que sí y caché que algo había pasado, así es que seguí hablándole y me adelanté a los hechos: “Lo que pasa es que me preguntaron si yo era tu hermano y obvio que dije que sí, porque eres mi hermano, ¿no?” “Si po, no hay problema”, me dijo. La cosa es que lo habían llamado del diario Las Últimas Noticias y después me llamaron a mí. Al otro día apareció mi hermano en portada y en una página completa en deportes, entrevistándolo sobre la homosexualidad de su hermano gay. Él lo reconoció y dijo que se sacaba el sombrero por lo que yo había hecho, que me respetaba y me tenía mucho cariño. Yo por mi parte declaré que era como una “piratita”, jugando con el nombre pirata de Coquimbo Unido. Fue una bofetada para mi padre y para su machismo latinoamericano.

Y un apoyo gigante para ti…

Sí, yo me sentí muy respaldado. No me esperé que mi hermano fuera tan inteligente en asumir. Para él tiene que haber sido complejo, por eso nunca lo quise exponer, justamente por el machismo homofóbico del fútbol y porque los compañeros lo iban a molestar con que tenía un hermano maricón.

Parece el típico chiste de camarín…

Sí, pero no pasó nada de eso, felizmente nunca lo molestaron. Lo que si pasó es que fue la primera vez que vi a mi padre tan enojado. Él tiene un restaurante árabe y se relaciona mucho con paisanos que son todos machistas, entonces imagínate como lo empezaron a molestar con el hijo maricón. Hubo meses y meses en que no nos hablamos. Después de eso, no sé qué pasó, pero fue como una terapia de shock: no le quedó otra que asumir que yo era homosexual, porque toda la familia se puso a mi favor. Si hasta mis sobrinas chicas de siete años me apoyaban. Creo que mi papá se sintió totalmente aislado.

¿Hoy día como es esa relación?

Es buena y cariñosa, lo quiero mucho, pero yo también trato de no exagerar la nota: no voy a llegar de travesti al restaurante…. Pero, por ejemplo, el otro día hubo una actividad a beneficio de mi hermano, al que para el terremoto se le cayó una pared arriba del auto, y yo llevé los números artísticos, que eran bastante particulares. Uno era el doble de Juan Gabriel, que es una loca que canta igual a Juanga, y la otra era la concejala trans de Lampa, Alejandra González, pero en su versión de show transformista, doblando a Magali Acevedo. Si alguien dudaba en mi familia sobre si yo era homosexual, después de eso…

Pero debe haber sido un show entretenido...

Mucho, mucho. Mi papá amó a la Alejandra. De algún modo, creo que me lo fui ganando, le fui demostrando que era posible ser homosexual y ser una persona digna, con un rol en la sociedad. Creo que eso valora de mí: que tenga ideas y fuerza en mi lucha. Puede que lo incomode verme en la escena pública, pero de algún modo siente el orgullo de un padre que ve a su hijo realizado y luchando por su ideales.

Historia de una rebelión

Cambiemos de tema y hablemos de tu personaje. Hay millones de maneras de vivir la homosexualidad, pero tú optas por ir al choque…

Yo diría que voy al choque por la explicación casi antropológica y analítica que te di al principio: fui muy golpeado de niño, sentí mucha violencia y, de algún modo, con la creación de mi personaje, El Che Guevara de los Gays, estoy devolviendo esa violencia desde lo creativo y lo político… Igual fue una creación bien simbólica y poética, porque el cuerpo del Che estuvo mucho tiempo perdido en la selva boliviana y lo descubrieron justamente el 28 de junio de 1997, que es el día internacional del orgullo gay. Yo no sabía eso, lo supe mucho después, sin embargo, algo me pasó con el Che Guevara, me enamoré de su figura. En ese tiempo estudiaba periodismo en Universidad ARCIS y la escuela estaba plagada con grafitis del Che. Entonces mi idea inicial fue intervenir esos grafitis y le pinté los labios al Che con rouge rojo, pero nadie dijo nada. Me dio un poco de rabia porque de alguna manera yo quería provocar, que hubiera alguna reacción, pero nada. Ante esa indiferencia decidí que yo mismo me iba a personificar y a transformarme en el Che Guevara. Y eso ocurrió el día cuatro de septiembre del 1997, cuando fui a participar a una actividad que organizaba Vicente Ruiz, el performer, en contra de la censura en Chile. Fui con mi Boina y mi estrellita. En ese tiempo estaba viviendo todo un proceso creativo e inventaba muchas cosas, porque ya me había liberado del todo, participaba en el movimiento homosexual y sabía lo que quería. En el camino a la discotheque me encontré un bidón de agua vacio y en la micro le escribí “AZT”, que es el nombre de la primera droga en contra del SIDA. Cuento corto, en un acto de provocación, queriendo provocar al provocador, terminé tirándole agua a la Patty Rivadeneira, sin saber que iban a terminar expulsándome del lugar. Yo, vivarachamente, mientras me expulsaban gritaba: “¡esto es censura, esto es censura!”. Muchos pensaron que era parte del show y, de hecho, felicitaban a Vicente. “Se ve súper real” le decían (se ríe)… Ese día nació El Che de los Gays y, si lo pienso ahora, me parece bonito, porque con lo del agua fue como un bautismo y el acto también era un homenaje a las víctimas del incendio de la discotheque Divine en Valparaíso. El Che de los Gays fue súper polémico y controversial desde sus inicios… Después de eso me cebé con el personaje y seguí haciendo actos mucho más controversiales que ése, hasta el infinito. Me acuerdo de que interrumpí la inauguración de la Feria Internacional del Libro, gritando “¡Juicio a Pinochet!”. Ahí también me expulsaron y hasta me llevaron detenido, pero en un taxi. Otro día interrumpí un discurso del presidente de la CUT en el día internacional del trabajo. De a poco fui armando un personaje desconcertante, que cruzaba las demandas de la lucha homosexual con las demandas de la política, pero siempre independiente del movimiento homosexual, porque yo no representaba a ningún movimiento: yo era el movimiento.

¿Cómo clasificas tu acciones? ¿Son perfomances, acciones de arte, happenings o qué?

Algunos han dicho que son acciones de arte, pero yo nunca me he considerado artista, sino que diría que son acciones políticas: yo soy un activista político que usa ciertos soportes estéticos para manifestaciones de carácter ideológico.

¿Sigues desarrollando el personaje?

Es complicado porque uno no puede ser impactante toda la vida. Ahora es un personaje más reposado, que ha ido pensándose en el tiempo. Además, con la cantidad de locas chicas que han aparecido y quieren impactar al mundo, no es fácil. Hay que darle espacio a otra gente… Igual la potencia del personaje a nivel ideológico, teórico y simbólico, lo que significa reinventar al Che Guevara con las demandas sexuales de hoy, sigue siendo muy fuerte. Lo que yo hago es cruzar de una figura ultra simbólica y cargada con el ideario de la liberación latinoamericana, con la lucha homosexual, expresando que es posible ser homosexual y luchar por la liberación de los pueblos, que es posible ser homosexual y ser revolucionario. Ahora si, como algunos dicen, el Che era homofóbico, bueno, se dará unas cuantas vueltas en la tumba y ya está (se ríe a carcajadas).

¿Por qué tienes la necesidad de juntar esos imaginarios?

Porque para mí la homosexualidad es un desafío político, siempre lo sentí así. Nunca busqué la homosexualidad solo por satisfacer un deseo sexual, sino que siempre fue como una posibilidad de transformación de la sociedad, de intervenir y de provocar cambios. Por eso me sentí muy cómodo con mi personaje, pero siento que a su vez tiene que ir buscando otros caminos, otras luchas.

En tu vida personal, ¿cuál es el impacto de tu personaje? ¿Cómo estableces relaciones personales, de pareja o afectivas, desde un punto de quiebre tan violento y feminizante, en un contexto homosexual que se mueve en sentido contrario?

Más que femenino diría que mi personaje es provocador y usa distintos soportes para esa provocación: puede ser lo femenino, lo político, lo contracultural u otros. Si es verdad que el tema de la pareja es un costo: no es fácil establecer relaciones afectivas con un personaje de esa categoría. Siento que incluso cuando no ando con la boina cargo con el personaje. Ésa es una deuda que tengo con mi propia afectividad, pero tampoco me desespero, ni tengo la fantasía neoliberal de la pareja con el departamento y el perrito que va junta al supermercado el día domingo. Me entretiene lo que hago y cuando tengo algún deseo sexual encuentro distintos modos, instancias y lugares para satisfacerlo. No tengo la desesperación por encontrar el amor, ni comparto ese ideal de homosexualidad. Digamos que, en este minuto, lo que más me apasiona es la política.

La izquierda rosa

¿Cómo ves la potencial participación de los homosexuales en la política? Porque hoy es un área que no está vedada...

Creo que el movimiento homosexual es el gran responsable de la apertura que hoy existe respecto de la homosexualidad. Si algo importante ha ocurrido durante la transición democrática chilena, ha sido la liberación de la sexualidad, que fue una liberación que no estuvo pensada ni ordenada, ni siquiera ideada, por los teóricos de la Concertación. Se les escapó de las manos y cuando estuvo ahí tuvieron que asumirla. Esa es una responsabilidad del movimiento homosexual y poco a poco nos hemos ido transformando en sujetos creíbles, visibles, legitimados y políticos. Hace un rato te comentaba sobre Alejandra que es una concejala transexual en una zona rural, pero en otro tiempo eso habría sido impensable. Lo mismo pasa con Cristian Cuevas que es un dirigente sindical legitimado por las bases y reconocidamente homosexual. Poco a poco hemos ido rompiendo los esquemas, saltando todas las vallas y creando nuevos paradigmas. Ése no es un logro de la sociedad, sino que de la propia comunidad homosexual, de los homosexuales políticos y organizados que han marchado todos los años, que han hecho productos y publicaciones, como ustedes que tienen la revista G, y que han ido aportando más miradas para liberar a la sociedad.

En el dogma marxista más antiguo la homosexualidad era vista como un vicio del capitalismo y tú funcionas dentro de estructuras de profunda izquierda, ¿cómo te relacionas con la izquierda? Porque supongo que debe haber una formación homofóbica fuerte en ese entorno…

Es complejo, porque la política, el hacer político, parte de una ideología machista, que históricamente no ha incorporado a los homosexuales dentro de sus proyectos revolucionarios, entonces, cuando yo me personifico como el Che Guevara, para algunos es casi una afrenta, particularmente para la izquierda… Pero también creo que, poco a poco, la izquierda ha tenido que abrir los ojos. Imagínate que la primera manifestación homosexual en Chile, registrada en mi libro “Bandera Hueca”, ocurrió el 22 de abril de 1973, en plena Unidad Popular, y recibió el rechazo y la crítica pública más violenta, básicamente de los medios de izquierda, como la revista Paloma y el diario Clarín. Si uno mira esa reacción y la compara con la izquierda actual se da cuenta de que ha habido todo un proceso liberador. Han tenido que reconocer que hay sujetos de izquierda y revolucionarios que son homosexuales, pero esa también es una responsabilidad de los homosexuales de izquierda que han ido ocupando espacios y generando cambios que hacen sentir que somos parte de la transformación de la sociedad. Importante es señalar que Gladys Marín es un referente histórico en el acercamiento político de la izquierda chilena a las luchas del movimiento homosexual.

La cocinería del movimiento

Me mencionaste tu libro, “Bandera Hueca, Historia del Movimiento Homosexual de Chile”, ¿cómo nació la idea de escribirlo?

Nació porque yo, junto a otros activistas del movimiento como Juan Pablo Sutherland, creamos Triángulo Abierto, el primer programa radial de homosexuales y lesbianas en Chile. Era 1993 y diría que es la primera experiencia comunicacional de un grupo de homosexuales políticamente organizados que se plantean un propósito social. Al mismo tiempo, estudiaba periodismo en ARCIS y, con un afán casi fetichista, fui juntando todo el material que se publicaba sobre el movimiento homosexual, todas las entrevistas, todo lo que aparecía en la prensa. Entonces, cuando me tocó hacer mi tesis de grado en el año 2000, no me quedó otra que escribir la historia del movimiento homosexual… y después esa tesis se trasformó en polémico libro.

¿Cuál crees que ha sido el impacto del libro dentro de la comunidad homosexual? Porque, finalmente, es la primera historia que se escribió sobre nosotros…

Creo que esa es la principal fortaleza del libro: que hace existir una historia, que está contada, escrita, resignificada, documentada y también politizada. Me siento muy orgulloso, no de haber sido el primero, sino de haberme atrevido a escribirla con todos los costos que implicaba ser el primero. Obviamente he recibido críticas: que no fue así, que faltó esta persona, que faltó este otro dato, pero eso es parte de una primera historia. Siempre va a haber aspectos que corregir, profundizar, pero es la primera construcción que se hace de una historia política que no fue ordenada, simétrica, sino que muy compleja… Y no ha sido fácil porque también relato episodios que no son reconocidos abiertamente: conflictos históricos y profundos al interior del movimiento homosexual, que son muchos, y que yo los asumo políticamente, no como chismes, que era como habían sido vistos hasta ese momento… Ahora, el que no esté de acuerdo, que cuente su versión y escriba su propio libro.

¿Por qué tomaste la decisión de mostrar esas diferencias y conflictos internos del movimiento? Te lo pregunto porque desde la perspectiva de las estrategias comunicacionales, o de las relaciones públicas, habría sido más políticamente correcto mostrar una historia más unitaria…

Porque yo no soy políticamente correcto y no soy un relacionador público: soy un periodista crítico y sentí la necesidad de escribir mi particular versión de los hechos. Además, no creo que el movimiento homosexual sea homogéneo: no es un partido político y no es monolítico. Aunque el MOVILH tiene un presidente virtual hace más de 17 años que se cree el presidente de todos los homosexuales de Chile, el movimiento homosexual es muy diverso, muy punzante, tiene contradicciones muy profundas y mucha vida también. Creo que esa diversidad se tiene que valorar. Ahora, me encantaría que nos pusiéramos de acuerdo en el futuro en una plataforma unitaria de ideas, pero reconociendo que somos todos distintos y distintas.

Creo que hay un paralelo, aunque son absolutamente distintos, con el libro que escribió Eugenio Tironi sobre la última campaña presidencial de Frei…

Ya, pero yo no soy la nana homosexual de la historia (nos reímos los dos, venenosamente)…

A ver, con Tironi tengo muy pocos puntos de acuerdo, pero creo que él tampoco se siente como “la nana”… El paralelo al que me refería es que en ambos está la valentía de atreverse a mostrar la cocina…

Sí, de hecho, uno de los correctores de prueba del libro, Pepe Salomón, me dijo que el gran valor del libro era la cocinería, como la cosa más chica, pero yo diría que eso en la historia es muy importante, porque lo que estoy contando no es la gran historia ni el gran relato: son pequeños relatos que, a través del tiempo, van construyendo una historia épica… En todo caso, la historia del movimiento homosexual no siempre fue conflictiva: los primeros capítulos son todos maravillosos, de lucha, éramos todos un colectivo que íbamos detrás de un objetivo. Los conflictos surgieron después de que se obtienen ciertas cuotas de poder y exposición pública, cosa que pasa en todo orden de organizaciones, tampoco no es nada nuevo. Yo sentí que era hora de poner las cosas en su lugar y, desde mi perspectiva, decir quién era quién y sí, también de provocar una controversia, una polémica histórica. De hecho, un año después de lanzado el libro, el MOVILH sacó un documento semi público desmintiendo, punto por punto, las graves acusaciones que, según ellos, yo hacía al MOVILH, a su presidente vitalicio y a la historia misma del movimiento, cosa que encuentro fantástica, porque no hay mejor reacción para un periodista que hacer hablar a todos. Lamento que haya sido un año después, pero ocurrió y eso es lo que importa.

Clase, género y discriminación

Utilizando conceptos marxistas, tengo que admitir que, desde mi particular conciencia de clase, tengo muchas interrogantes sobre cómo es la vida de un homosexual en el proletariado. ¿Cómo es la vida cuando se superponen la discriminación de clase y la discriminación de género?

Yo no sé cómo es la discriminación de clase para los gays en la clase alta. Imagino que también son discriminados, pero creo que más bien se les ignora en su politicidad, no se les discrimina abiertamente, se les ubica y aplaude en roles decorativos. El mundo popular, en cambio, es más sincero: o te discrimina o te acepta. Por ejemplo, el travesti que es travesti en la población es conocido como la Macarena y es asumido como la Macarena. Y si te van a discriminar, te discriminan directamente: no tiene esa doble moral que tienen las clases altas. Fuera de eso, se vive como toda la homosexualidad, con muchas menos lucas, tal vez con más sacrificios, con más necesidad de hacer, de querer ser, pero no creo que una homosexualidad sea inferior o superior a otra: es solo una diferencia como hay otras diferencias, que podrían ser ideológicas o políticas. Ahora, yo no solo me defino porque sea un homosexual proletario, popular, sino también porque defiendo posiciones políticas. No solo soy homosexual: soy un homosexual de izquierda, soy un homosexual feminista y soy un homosexual que tiene compañeras y amigas trans. Soy un homosexual con un amplio abanico de posibilidades.

Por último y pensando en la tan comentada agenda legislativa, ¿cómo ves el futuro normativo de nuestra comunidad? ¿Hacia dónde vamos? ¿Qué crees que va a pasar? ¿A quién le crees y a quién no le crees?

Mira, pese al maravilloso ejemplo que nos dieron los argentinos -que no fue crear el matrimonio gay, sino que fue crear el matrimonio igualitario, en el que todos se pueden casar con quien deseen, independientemente de su sexo, con los mismos derechos, incluida la adopción-, me parece que lo que se va a establecer en Chile es una ley de unión civil para homosexuales y heterosexuales, que prácticamente es una ley de segunda categoría. Seguramente se van a entregar algunos derechos patrimoniales, pero no va a haber un reconocimiento simbólico ni político a la disidencia sexual, ni se van a otorgar todos los derechos que implica el matrimonio civil. Para mí no tiene ninguna importancia luchar por el patrimonio, que no tengo, pero si tiene importancia establecer que soy tan igual en derechos como cualquier otro ser humano, es decir, igualdad ante la ley, respetando las diferencias. La igualdad requiere que tengamos todos los derechos que tienen los demás, ni más ni menos. No creo en la iglesia católica, ya renuncié formalmente a su fe, no creo en el gobierno mediático de derecha liberal que busca integrarnos, pero sí creo decididamente en la fuerza del movimiento social, creo en la fortaleza de las ideas de transformación popular y cambio estructural. Creo en la fuerza provocadora del Che Guevara que travestido de homosexual en el Chile de hoy, nos recuerda que “a riesgo de parecer ridículo, el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor”.

Entrevista realizada por el periodista Octavio Crespo para el libro "Fuera del Closet" (RIL Editores), publicado en noviembre de 2010. Foto: La Nación.

LA CARTA DEL CARDENAL

2010-11-09T09:07:00.000-08:00

Señor don

Juan Manuel Muñoz Pardo

Presidente de laIlustrísima Corte de Apelaciones de Santiago

Presente.-

Estimado señorPresidente:

En respuesta al Oficio736-2010 de esa Ilustrísima Corte de Apelaciones, cumplo coninformar lo siguiente:

Con fecha 4 de noviembredel presente año, recibí en el Arzobispado de Santiago el Oficio yareferido en que se me solicita informar y remitir los antecedentesque obran en mi poder sobre el tema que ha sido objeto del recursoaludido.

Al respecto, debo señalara usted que días antes de recibir dicho Oficio, ya se habíapracticado la anotación del abandono de la Iglesia en el libroparroquial en que ha estado inscrito el bautismo del señor VíctorHugo Robles Fuentes. Él lo había solicitado mediante la carta queme dirigió con fecha 15 de septiembre, que fue recibida en misecretaria el 21 del mismo mes. Dicha carta concluía el remitentecon las siguientes palabras: “Esperando una respuesta por escrito ami solicitud durante los próximos 10 días hábiles (es decir, acontar del día 15 de septiembre), se despide cordialmente”. Cumplocon acompañar la copia del certificado de bautismo en la que aparecela anotación marginal antes referida, lo que fue debidamentecomunicada al domicilio del recurrente en carta certificada.

Sin prejuicio de loanterior, considero mi debe manifestar a Vuesta Señoría algunasperplejidades que surgen del examen de diferentes elementos de esterecurso de protección. No resulta evidente en qué consiste lasupuesta amenaza a un derecho constitucional que nadie ha perturbado,de la cual el recurrente quiere ser protegido. El Sr. Víctor HugoRobles Fuentes ejerció la libertad de retirarse de la IglesiaCatólica y de comunicar su decisión, y quedó en total libertad deadscribirse a otra confesión religiosa, libertad de cuyo ejercicionadie lo ha impedido. Una segunda perplejidad se desprende tambiéndel objeto de este recurso de protección, puesto que no cabe pensarque la amenaza de la cual debe ser protegido el recurrente consisteen el hecho de que no se le respondió, cómo él lo “esperaba”,en el plazo que fijó unilateralmente de 10 días hábiles. Ademascausa perplejidad que no se considere el procedimiento deincorporación a la iglesia y de desafiliación de ella como unamateria que pertenece al ordenamiento jurídico interno de laIglesia, resguardado por su propio derecho, cuya vigencia el Estadode Chile reconoce en el artículo 547 inciso 2 del Código Civil y elartículo 20 de la Ley 19.638. No es el Estado el que regula esteprocedimiento, ya que se trata de una materia propia de laorganización interna de la Iglesia en la que goza de reconocidaautonomía. Por último, causa perplejidad que la primeranotificación, ya al pedir una primera respuesta, sea comunicadaexpresamente baja apercibimiento de aplicar alguna medida.

Con el merito del envíodel certificado de desafiliación de la Iglesia Católica alrecurrente, ruego a su señoría tener por evacuado el informerequerido dentro del plazo fijado en el oficio correspondiente.

Saluda atentamente

Francisco JavierErrázuriz Ossa

Cardenal Arzobispo deSantiago.

Santiago de Chile, 9 denoviembre de 2010.

APOSTASÍA EN CHILE

2010-09-15T20:12:00.000-07:00

Señor

Francisco Javier Errázuriz Ossa

Arzobispo de Santiago

Presente.-

De mi consideración,

Mi nombre es Víctor Hugo Robles Fuentes, periodista y activista homosexual, residente en Santiago de Chile, bautizado el 30 de mayo de 1970 en la Parroquia Nuestra Señora del Olivo, ubicada en Avenida Fermín Vivaceta 4284, Santiago de Chile, registrado en el libro 2, página 86.

Nací el 13 de febrero de 1969 en medio de una familia tradicional y machista. Desde pequeño sentí y asumí mi diferencia. El respeto al otro lo aprendí cuando joven, participando en mi parroquia católica de barrio, en la población El Cortijo de Conchalí. Ahí en medio de peregrinaciones y liturgias varias, transité por las luchas sociales de una iglesia comprometida con los pobres, los Derechos Humanos y la recuperación de la democracia. Fui monitor de Colonias Urbanas, Primera Comunión, Confirmación y me destaqué en otros roles comunitarios que hicieron crecer en mí fortalezas e idealismos, encarnando convicciones de transformación social.

En esos años de búsquedas y definiciones políticas, sociales y culturales, la Iglesia Católica, la misma que ahora condena el amor, el afecto y las prácticas sexuales que yo asumo y valoro, era un espacio de fraternal acogedia. Hoy, distante de esa juvenil complicidad, enfrentado a la paradoja de una Iglesia castigadora, abusiva y desprestigiada en su ejercicio ético, asumo abierta y públicamente una posición de rebeldía, ejerciendo mi derecho a la apostasía.

Esta decisión responde al hecho de que me siento profundamente violentado por los abusos que protagonizan autoridades eclesiales y en rechazo a las ilegítimas intervenciones de la Iglesia Católica en materias políticas, civiles, sexuales y reproductivas, impidiendo la implementación de políticas públicas que respeten el ejercicio de una ciudadanía plena. En medio de las festividades del Bicentenario, emblemática fecha en que se celebra la Independencia de Chile, yo proclamo mi legítima independencia sexual.

En conformidad con lo previsto en el artículo 6º de la Ley 19.638, que establece “la libertad religiosa y de culto” expresada en la facultad de “profesar Ia creencia religiosa que libremente elija o no profesar ninguna; manifestarla libremente o abstenerse de hacerlo; o cambiar o abandonar Ia que profesaba", me dirijo a Usted para exigir mi exclusión de todos los registros de la Iglesia Católica y el reconocimiento del acto de apostasía, actuando en nombre e interés propio y en virtud de mi derecho a decidir libremente sobre mis compromisos éticos y morales.

Esperando una respuesta por escrito a mi solicitud durante los próximos 10 días hábiles, se despide cordialmente.,

Víctor Hugo Robles Fuentes

Santiago de Chile, 15 de septiembre de 2010.

CRISTIAN CUEVAS

2010-09-11T15:41:00.000-07:00

“Mi liberación homosexual la viví con un grupo de lesbianas”

¿Cómo puede un líder sindical asumirse homosexual en un ambiente donde el machismo brota por doquier? Cristian Cuevas, después de su mediática salida del clóset, dio lecciones de cómo la orientación sexual pasa a segundo plano cuando los liderazgos se reafirman. Acá hacemos un recorrido por su importante proceso donde descubrió que es posible ser revolucionario y homosexual. Por Víctor Hugo Robles, RSM

El carismático líder sindical que rompe los paradigmas de la política y la sexualidad en Chile, camina, viaja y recorre el país como si se tratara de un viaje a la libertad. Un tránsito apasionante que lo emociona y motiva a luchar por los derechos de los trabajadores en Chile, enfrentando con valentía los estereotipos y prejuicios sexuales que inundan nuestra vida política. Una ruta que inició con amigas lesbianas de Coronel, cómplices y responsables de su joven despertar. Hoy por hoy, perfilado como la esperanza de los que viven con lo justo y regresando de la Organización Internacional del Trabajo OIT en Ginebra, Cristian Cuevas rearma su agenda en Santiago para hablar con RS de su origen proletario, su lucha sindical y su diferencia sexual.

“Soy hijo de Eleodoro Cuevas, obrero del carbón en Coronel y Benicia Zambrano, mi madre evangélica y socialista. Mi vocación social nació por crecer y vivir en una zona del carbón, donde la vida transcurre en los sindicatos. Si volviera a nacer, desearía volver a ser hijo del carbón y proletario, sólo cambiaría la posibilidad de compartir más con mi madre que murió cuando era un niño”, confidencia.

¿Qué recuerdas de tu desarrollo afectivo y sexual?

Crecí en medio de 11 hermanos, rodeado de cariño, pero con ciertas rigideces. Recuerdo haber vivido un proceso de invisibilidad de afecto hacia otros en término de pareja. Sentía atracción por determinadas personas, aunque traté de que no existiera. Me dediqué a la lucha en contra de la dictadura y mi centralidad estaba en eso, nunca pensé en tener una relación de pareja. Ya en mi edad adulta, pasado los 23 años, tuve una relación con una mujer. Era mi primera relación afectiva, pero una justificación para seguir la norma.

La norma heterosexual…

Así es. Eso produce dolores, porque es una relación trastocada. Yo quise mucho a Felicita, pero uno no puede vivir mintiéndole a las personas, porque mi deseo sexual no pasaba por una mujer. Nadie desea vivir en una mentira y eso es doloroso.

Todos vivimos procesos de experimentación, juegos y exploración sexual. ¿Cómo viviste tú ese proceso?

Recuerdo que cuando niño sentía que era diferente, había atracción por otros, pero también miedo. Luego defino mi sexualidad asumiendo esos temores a los 26 años. En ese tiempo participé en talleres de sexualidad en Concepción invitado por unas amigas lesbianas. Sentí que pertenecía a ese lugar, leía revistas gays, quería ser parte de eso, pero no me atrevía del todo. Luego, viví un período de reflexión y vi la película cubana “Fresa y Chocolate”. Entonces, yo, un hombre de izquierda, descubrí que era posible ser revolucionario y homosexual, entonces, me dije, por qué tengo que seguir en el ocultamiento.

Era hora de reafirmar las convicciones éticas y políticas, valorando tu homosexualidad…

Sí, porque la película tenía que ver con la trasformación y el provocar. Ahí me di cuenta de muchas cosas. Yo sentía atracciones por hombres, pero nunca había tenido una relación sexual, siendo una persona adulta. Después de eso fui a un foro en la Universidad de Concepción sobre diversidad sexual, discriminación y VIH/SIDA, pero no me sentí identificado. Entonces, decidí hablar por primera vez abiertamente. Me paré en el escenario y dije: Soy Cristian Cuevas, socialista, trabajador de derechos humanos y la cultura. Soy homosexual y creo que los derechos no se anuncian, se conquistan. Recuerdo haber sido ovacionado. Sentí que era una ruptura de toda mi vida y eso me liberó.

Siguiendo con los atrevimientos públicos, participaste en la primera marcha del Movimiento de Liberación Homosexual MOVILH, el 4 de marzo de 1992...

Yo vivía en Los Andes y fui a la marcha en la Alameda, encontrándome ahí con un lienzo del MOVILH. Muchos de los gays marchaban con máscaras y me puse a un costado, así como el campesinito que se suma tímidamente. Quería ser parte de eso, pero no me integré porque aún no vivía un proceso de liberación total. Sentía que pertenecía, pero tenía otras responsabilidades, otros caminos que recorrer.

¿Responsabilidades políticas y sociales?

La verdad que sí, porque siento que tengo una relación casi religiosa con el trabajo social, donde lo primordial es el trabajo colectivo y político.

Cuevas, el sindicalista

El liderazgo sindical de Cristian Cuevas nació entre los sindicatos del carbón, donde vivió desde niño. “Pero mi liderazgo emergió con mayor fuerza cuando estaba en Los Andes trabajando en una empresa de alimentación subcontratista de Codelco. Me quedaba 10 días viviendo arriba en la mina con los compañeros haciendo una vida casi familiar. Comencé a escuchar los problemas y recuerdo que lo primero que hice fue escribir en los baños aquí se abusa de los derechos. Al otro día estaba todo lleno de proclamas, incluido llamados al paro. Yo me enfrentaba a las jefaturas, incluso tuvieron la oportunidad de despedirme cuando les dije a los jefes en su cara que estaban violando los derechos de los trabajadores. El administrador, prepotente, me respondió: tú todavía creís en Jesucristo. El primer sindicato se formó en julio de 1997 y en noviembre del mismo año integré la directiva. Desde ese momento el sindicato tomó vida y mi experiencia social, política y comunitaria, la apliqué al sindicalismo”.

¿Qué importancia tuvo Gladys Marín en tu lucha?

Mucha. Cuando veía y escuchaba a Gladys me estremecía por la fuerza de sus discursos, porque era como escuchar a una Eva Duarte de Perón hablando a las masas descamisadas de Argentina o era como oír a la Pasionaria de España. Cuando escuchaba a Gladys Marín me imaginaba hablar con la misma fuerza, sin dobleces, con la pasión de la lucha política. Yo me defino como un marinista.

¿Y cómo asumías tu diferencia sexual en medio de un sindicalismo históricamente machista?

Naturalmente. Ya le había comentado a uno de mis compañeros que era homosexual, pero un día en un bus, recuerdo haber subido para hablar y alguien me tira un beso. Yo pregunté quién había sido y uno de ellos se para muy choro asumiendo el gesto. Entonces, yo le pregunto qué hace en la mina. Él me dices que es auxiliar, y yo le digo, irónicamente, “no pues compañero, yo salgo con los cascos blancos, con los jefes, porque sino, nos cagamos todos de hambre”. Desde ese momento, nunca más he recibido ni he sido objeto de burlas, porque la firmeza del liderazgo te valida.

En el año 2008, entrevistado por la periodista Alejandra Matus, hablaste abiertamente de tu homosexualidad. “Hablo por primera y última vez, cansado de la amenaza constante de quienes quieren hacerme daño. La verdad libera”, dijiste. ¿Por qué decidiste hablar?

Lo decidí porque admiro a Alejandra Matus desde que escribió El Libro Negro de la Justicia Chilena. En esa entrevista le hablé de mis dolores y ausencias, pensando que estaba con un dolor intenso por un profundo amor que perdí. Frente a ese luto, me entregué a la entrevista. Luego, rumbo a Los Andes, la dimensioné y pensé en los costos para la organización sindical.

En aquella entrevista denunciabas amenazas...

Yo cuido mi vida privada, porque las grandes transnacionales y sus empresas a través de sus aparatos de seguridad, incluida cierta prensa, siempre buscarán formas para destruir liderazgos. Eso fue una certeza a partir de llamadas, recados y papeles. Tuve dudas y lo conversé con Alejandra. Uno piensa en lo que representa, no sería ahora un problema para uno en lo personal. El otro día, por ejemplo, mi hermana me llamó cuando yo opinaba en una nota de TVN sobre la homosexualidad de Ricky Martín. Mi hermana me dice que mi papá vio la televisión y miró con pena, entonces, uno debe tener cuidado de no causar dolores en su entorno. Si se tratara la homosexualidad con respeto no habría problemas, pero se trata desde el morbo.

¿Y cómo reaccionaron tus compañeros sindicalistas con la entrevista?

Fue una reacción muy positiva, desde ejecutivos de Codelco, hasta trabajadores de otras empresas. Incluso un trabajador, un hombre macho, podríamos decir, el representante del minero de faena, le dicen los que nunca faltan, “mira, sale en la prensa tu dirigente homosexual”. Entonces, el trabajador, hombre duro, minero, le dice: “sí, po, es homosexual, pero es nuestro líder”. Eso a mí me fortalece, porque indica que la dimensión de tu sexualidad pasa a segundo plano cuando representas los derechos de muchos y muchas. Yo camino por las faenas y lo hago sin miedo, sin complejos, porque me siento acompañado por el pueblo.

Un “hueco” al parlamento

Una de las últimas experiencias políticas de Cristian Cuevas, fue postular a diputado por la zona de Lota y en la lista de izquierda, una experiencia que él mismo define como “compleja”. “Pero me quedo con lo mejor, logramos estremecer a la zona, convencer al desencantado, alcanzando 23 mil votos. Fue una campaña llena de contradicciones en una zona donde no existe trabajo social y sí existe, es muy precario. Pese a todo, logramos desarrollar una campaña hermosa, aunque faltó tiempo y recursos”.

Ahí también viviste situaciones de desprestigio por parte de los otros candidatos a diputados...

Sí, la derecha jugó a eso, pero no estaba solo, porque el candidato de la Concertación también se sumó a la campaña de desprestigio de la UDI, usando mi orientación sexual para influir negativamente en un pueblo mayoritariamente evangélico.

En la otra vereda, nuestros compañeros de la disidencia sexual, luego de tu proclamación en el Galpón Víctor Jara en Santiago, publicaron una nota en su sitio web, señalando que llegaba un “hueco al parlamento”. ¿Cómo analizas esa mirada irónica?

Encuentro que eso es la expresión de algo fatal en los homosexuales, porque en vez de decir, “aquí podemos tener una voz propia en el Parlamento”, teniendo esa cercanía, esa responsabilidad política, lo que hacemos es denostar, generando un debate de café y sin sentido.

¿Este episodio hizo replantear tu participación en actividades públicas del movimiento gay, lésbico, trans?

No, porque yo me siento muy cercano al Movimiento Unificado de Minorías Sexuales (MUMS) y tengo un trato amable con las otras organizaciones. Siempre he participado en la marcha del Orgullo, pero a veces existen otras urgencias. Yo soy dirigente sindical, no soy un activista homosexual, pero desde mis posibilidades busco que todos los temas, identidad sexual, discriminación de género, VIH/SIDA, identidades de origen étnicos, formen parte de las agendas emancipadoras en su totalidad.

¿Cómo ves al movimiento gay, lésbico, trans en Chile?

No veo a un movimiento, existen organizaciones que trabajan mucho y lo valoro, pero no existe un movimiento crítico cuando nuestra propia gente vota por la derecha, demostrando que somos objeto para el consumo y no sujetos de derechos. Creo que más allá de las prácticas teóricas, todo movimiento, sea sindical o sexual, debe plantearse grandes proyectos de transformación y emancipación, vinculando las problemáticas sociales en una totalidad.

Este último tiempo conocimos el histórico fallo de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos que condena al Estado chileno por discriminar a la jueza Karen Atala. ¿Qué piensas de la doble discriminación que viven las mujeres lesbianas en Chile?

Creo que una de las situaciones que ocurren en nuestro país y que debemos terminar, es la misoginia unida al patriarcado. Nuestras compañeras lesbianas viven la doble discriminación, incluso, el propio colectivo gay invisibiliza las problemáticas de las mujeres. Muchas lesbianas viven la dureza de ser jefas de hogar, vivir solas ese tránsito de la maternidad o en su edad adulta, asumir su sexualidad. Karen Atala es parte de los nuevos paradigmas, así como Mónica Briones que fue asesinada en los años 80. Ellas y muchas otras, como las compañeras de Ayuquelen, Susana Peña, la “Su”, son nuestra conciencia política y colectiva. Yo creo que mi liberación homosexual la viví con las lesbianas, específicamente un grupo de amigas lesbianas de Coronel.

Finalmente, pensando en el futuro político, ¿serías candidato presidencial de la izquierda en el año 2013?

Yo vengo saliendo de una candidatura muy exigente. Quedó pendiente la representación de los trabajadores en el Parlamento y el término de la exclusión de importantes sectores sociales; trabajadores, mapuches, jóvenes, mujeres y diversidad sexual. No basta con un reconocimiento individual, ese reconocimiento subterráneo de las fuerzas sociales se debe consolidar en un objetivo político trascendente y creo será bienvenida la persona que logre la síntesis, la conducción y el liderazgo de una opción política de nueva mayoría democrática para este siglo XXI.

Entrevista publicada en Rompiendo el Silencio Magazine, septiembre de 2010.

FOTO Y PERFORMANCE

2010-05-03T08:37:00.001-07:00

Entrevista realizada por la periodista y ensayista Rita Ferrer Cancino a Víctor Hugo Robles, El Che de los Gays, publicada en ¿Quién es el autor de esto?. Fotografía y Performance. Editorial de La Hetera / Ocho Libros editores. Fotografía: Javier Godoy.

¿Cómo pasaste del periodismo al activismo, y del activismo a la performance, cómo fue el tránsito y cómo llegaste a El Che de los Gays?
Recuerdo que en los años noventa estudiaba periodismo en la Universidad Arcis y, paralelamente, me integraba al Movilh, Movimiento de Liberación Homosexual de Chile. En todo ese periodo, mientras estudiaba y participaba activamente en el movimiento, comencé a desarrollar de modo complementario, estudios profesionales, académicos, activismo político, participación comunitaria, liderazgo y conducción de un programa radial. Ya a fines de los noventa, retirado del Movilh debido a la crisis institucional de la organización y a las diferencias políticas de la dirigencia, recuerdo que la imagen del Comandante Ernesto Guevara inundaba la sede de Arcis Huérfanos, así que lo primero que hice fue pintar los labios del Che en un graffiti, representando así mi primer gesto de provocación y transformación de la imagen del mito guerrillero. El rojo furioso de sus labios no bastó y decidí ir más lejos, transformándome yo mismo en el Che, pero homosexual, utilizando una boina negra y estrellada tipo Che Guevara, pero menos masculina, más afectada. En la línea de tiempo fui transitando y cruzando, espontánea y creativamente, descubrimiento sexual, político, periodismo, activismo y performatividad callejera.

¿Qué edad tenías tú cuando te integraste al Movilh?
Tenía 23 años, era muy joven, usaba el pelo cortito, dicen mis amigas locas que era lindo, masculino, que parecía hombre. Estaba en pleno proceso de asumirme abiertamente como homosexual, había pasado la etapa del reconocerse en lo interno, pensar que era bisexual, pero al final triunfó la verdad, era homosexual, entonces debí asumirme, quererme, liberarme, emanciparme y, poco a poco, me transformé en un activista político. Mi comprometida participación en el Movilh es cardinal en mi devenir político, social y cultural.

¿Eras militante en esa época?
No militaba activamente en ningún partido político, pero coqueteaba con la izquierda. Iba a todas las marchas y actos políticos posibles, participé en la histórica marcha del primer Informe Rettig, el 4 de marzo de 1992. En ese escenario se presentó públicamente el Movilh y por azares de la historia yo estaba ahí, marchando a rostro descubierto con quienes serían en el futuro mis compañeros de tantas luchas, intensas complicidades e inesperadas disputas. Esa imagen que aparece en la portada de mi libro Bandera Hueca, con los rostros enmascarados es del Archivo Histórico del Movimiento Unificado de Minorías Sexuales y registra la primera marcha del movimiento homosexual en tiempos de la democracia. La foto la tomó Iris Colil Ibarra, una compañera fotógrafa que no era lesbiana, pero que participó entusiastamente en los primeros años de la lucha social del Movilh.

¿Quiénes están en la foto?
Roberto Pablo, Marcos Ruiz, Jorge Guzmán, Juan Cabrera, Rolando Jiménez y Susana Peña de la colectiva Ayuquelén, a un costado y con la máscara sobrepuesta a media cara. Encabezando la marcha de pantalón roto a la moda de la época, aparece, sorpresivamente, el reconocido diseñador Ricardo Oyarzún. Yo no estoy en el cuadro, pero participé en esa marcha, aunque no integraba todavía el Movilh; me uní a la marcha con emotividad e inquietud. Recuerdo que hacía tiempo buscaba contactarme con el Movilh, sabía de su existencia y deseaba participar, pero en ese minuto era una organización semi clandestina. Tenía un amigo de la población Juanita Aguirre, Víctor Parra, a quien le había pedido que me invitara a una reunión, pero nunca concretamos la cita, hasta que me encontré en plena calle con el mismísimo Movilh, me sumé a la marcha decididamente, pasaron unos meses y comencé a participar del movimiento el 11 de septiembre de 1992. Ese día es inolvidable por lo emblemático de la fecha, ingresar al movimiento homosexual y reencontrarme con un viejo amigo que sería más tarde uno de los grandes amores. Todo se cruzó: la política, la historia, la sexualidad y los afectos, comenzando a transitar por la politización de mi homosexualidad, vivir pasiones políticas, sociales y afectivas. Empecé a estudiar la homosexualidad y sus múltiples enfoques: culturales, antropológicos, psicológicos, sociales. En ese tiempo en el Movilh, más que defender públicamente los derechos de los homosexuales, estábamos más bien empoderándonos internamente de nuestra diferencia sexual, realizando talleres de autoayuda, derechos civiles, armando un colchón político para todos, que en lo personal, me impulsó en 1993 a crear, junto a un grupo integrado por Juan Pablo Sutherland, Triángulo Abierto, el primer programa radial de homosexuales y lesbianas en la historia de Chile. Yo era el conductor, la voz; mirado a la distancia, asumo esa desafiante voz radial como mi primera performance.

¿Cómo era el programa?
Se emitía desde Radio Tierra todos los días martes a las 23:00 horas y duraba una hora. Programábamos música, realizábamos entrevistas en vivo y se leían saludos de amor de homosexuales y lesbianas; ciertamente el espacio más popular. Al principio la directora de la radio, María Pía Matta, nos invitó a hacer ocho programas y después de los ocho, dieciséis, luego el doble, el triple, y al final el programa duró casi diez años. Digo que es mi primer acto performático, porque ahí descubrí el sentido de lo público y político. El programa, junto con ser la primera voz de espacio público homosexual y la vitrina del Movilh, hizo un significativo aporte desde la cultura a la despenalización de la sodomía, entregando cartas públicas a reconocidos artistas e intelectuales, siendo la misiva a Silvio Rodríguez la iniciativa más publicitada y exitosa. Desde un principio el programa comenzó a ser oído como un espacio polémico, entonces, las compañeras de La Morada y Radio Tierra, intentando proteger al programa, su propia programación feminista y armarse frente a posibles protestas de grupos conservadores, incluyeron antes del programa una sugerente cuña que rezaba: “Las opiniones emitidas en este programa son de exclusiva responsabilidad del programa Triángulo Abierto y no representan, necesariamente, el pensamiento de nuestra emisora”. Entendimos que la prudencia respondía al momento político y supimos politizar el lugar controversial que el programa ocupó en el espacio radial AM. Lo político, más allá de lo sexual, siempre estuvo presente en Triángulo Abierto, incluso, hicimos programas sobre los presos políticos que escuchaban en directo desde la cárcel de alta seguridad.

¿Pasaron de una condición sexual que todo el mundo tiene a la conciencia de hacer de ella una herramienta de derechos?
Claro, comenzamos a politizar nuestra sexualidad en una radio feminista, desplazando nuestra diferencia y exclusión sexual a otros lugares como la privación de libertad por diferencias políticas. Al interior del movimiento debíamos sortear diversos conflictos, porque el sector más conservador pensaba que el programa se les escapaba de las manos, acusándonos insistentemente de puntudos. El programa era la voz del movimiento, pero desarrollada a su vez una agenda propia e impulsaba controversias. El programa y la dirección política del movimiento eran disputados en ese momento por dos grupos: uno, el más conservador, integrado por Rolando Jiménez y otro más radical, donde estaba yo y otros compañeros.

¿Quiénes otros?
Juan Pablo Sutherland, por ejemplo, con quien armamos una dupla de complicidad y cariñosa amistad. Incluso, el psicólogo Jorge Pantoja, más ligado al grupo conservador, nos decía, medio en broma, medio en serio: Las Chiitas.

¿Radicales con respecto a qué, por ejemplo?
Radicales en la toma de posiciones frente a las discusiones políticas que se daban al interior del grupo; derechos humanos, presos políticos, VIH/sida, transexualidad, etc. Específicamente en el programa de radio, por ejemplo, Juan Pablo escribía los guiones y siempre eran puntudos. Para el movimiento, particularmente para Gonzalo Fernández y Rolando Jiménez, el programa era de vanguardia, les asustaba. El programa iba más allá del movimiento, mientras el Movilh daba un paso, el programa daba tres. Se nos acusaba de radicales, porque coqueteábamos con Las Yeguas del Apocalipsis.

¿Más que conservadores eran controladores?
Yo diría que control conservador. Ellos intentaban mantener cierta formalidad institucional, buscando no confundir la lucha homosexual con la lucha contra el sida, por ejemplo; en cambio nosotros, planteábamos cruces y disidencias, intentando incluir otras sexualidades: lo trans, por ejemplo, explorando en la radio una estética provocadora.

¿Qué hubiese fantasías con las vestimentas, por ejemplo?
Más bien con el lenguaje. Inicialmente existía una censura tácita a Las Yeguas del Apocalipsis en el programa de radio, se les miraba con miedo, no gustaba esa postura más travesti de la política, no se entendía o si la entendían, nunca la compartieron. Para otros era atractivo, siendo una de mis referencias políticas y estéticas el tránsito de Las Yeguas. Recuerdo una inolvidable entrevista con Lemebel en Triángulo Abierto con música de Cecilia y llamadas de auditores en vivo. Históricamente ahí nacieron las crónicas radiales de Pedro Lemebel, leyendo con pasión, escuchando Hasta que te conocí interpretada por Ana Gabriel y cortándonos las venas con la lectura de una crónica que relata el cruel asesinato de una loca. Diría que a partir de ahí comencé a desarrollar una relación con Pedro, conociendo de primera mano las performance que hicieron con Pancho Casas en la dictadura.

Ellos hicieron performance al final de la dictadura, sus primeras intervenciones son del año 1988.
Claro, en 1988 parten Las Yeguas del Apocalipsis. Junto con ver registros de esas acciones, sostuve muchas conversaciones amistosas y políticas con Pedro, las que contribuyen a mirar la política y la homosexualidad desde un lugar diferente.

¿Más fantasiosa, más alegórica?
Más dislocada, más provocadora.

Más gozosa también...
Exactamente. Sentí curiosidad por ese modo de enfrentarse al sistema, el lenguaje, la estética, las políticas de la sexualidad, transformando mi enfoque al interior del movimiento en una posición más radical.

¿Y ahí hubo un quiebre, un alejamiento o un asesinato al padre?
Sí, logré crear un lugar propio fuera del movimiento, incluso independiente de mis referentes políticos y estéticos. Sentí que había hecho lo que tenía que hacer en el movimiento y cuando comenzó a declinar la organización por diversas crisis; hubo conflicto con las lesbianas que no eran aceptadas, hubo conflicto con el mundo trans y las personas VIH que tampoco eran aceptadas, sumado a luchas internas por la representación política y los liderazgos. Decidí hacer un corte radical tomándome la sede del Movilh con Michelle, una amiga travesti de Valparaíso en protesta por la discriminación y homofobia al interior del Movilh. Todo eso tú lo encuentras en mi libro Bandera hueca. Historia del Movimiento Homosexual de Chile, donde está ampliamente explicado y documentado el proceso.

¿Bandera hueca. Historia del Movimiento Homosexual de Chile es tu tesis de periodismo?
Partió como una tesis académica, pero derivó en un libro más político. Desde un principio comencé a reunir material, entrevistas del programa de radio, archivos de prensa, sumado a los registros de mis propias intervenciones. Junto con asimilar la experiencia vivida, decido a fines de 1990 hacer mi tesis de grado en periodismo sobre la historia política del movimiento homosexual en Chile. El tema era interesante y desconocido, la primera tesis sobre la historia del movimiento gay en Chile, siendo yo testigo y protagonista de los acontecimientos. Del mismo modo, toda la experiencia política adquirida en los años de activismo, sumado a la recopilación de antecedentes, archivos y la cercanía con activistas, artistas e intelectuales, me ayudó armar este personaje más político y provocador que bauticé como El Che de los Gays.

¿Cuándo aparece en este proceso El Che de los Gays?
Nació con nombre y apellido en un acto en contra de la censura organizado por Vicente Ruiz, cuando le tiré agua con un bidón que decía AZT (una droga contra el sida) a la musa de la contracultura de la época, la actriz Patricia Rivadeneira. El bautizo de El Che fue loco, polémico, descolocante y contradictorio, porque en un acto en contra de la censura terminaron censurándome. Ahí busqué provocar al provocador y lo logré. La energía díscola del activista existió siempre, tanto cuando me presenté frente a la ex Primera Dama de Francia, Danielle Miterrand con una bandera de Chile hueca en su centro, hasta cuando me despedí del Movilh en medio de las candidaturas a concejales de 1996, tomándome la sede del movimiento con candados, carabineros y controversia mediática. Yo creo que es la única toma travesti que existe en los anales de la historia de Chile, no conozco otra toma trans en el mundo. Fue un gesto poético, loco, suicida.

Sí, porque dos personas se tomaron la sede…
Dos, los periodistas preguntaban cuántos éramos, y yo le decía: somos más de uno. Exactamente, éramos dos. Ahora lo recordamos con algunos compañeros de la época y nos reímos de la ocurrencia, pero en ese minuto era incomprendida nuestra actitud. Creo que de algún modo ocurrió así porque estábamos en un lugar sin retorno. Fue un momento de mucha locura política, si algunas locas se tiraban a candidatos para las elecciones municipales, ¿por qué nosotras no podíamos hacer un gesto contrario, abrir un poco el abanico de posibilidades de hacer política? Finalmente, salí del Movilh y sufrí una soledad espantosa, sin Triángulo Abierto, prácticamente en el exilio, creando la metáfora de “El Movilh en el exilio”, aunque felizmente seguí estudiando periodismo en Arcis. Sentí, entonces, que tenía que hacer algo que me sacara de esta situación de exilio político y se me ocurrió hacer uso del espacio público en las marchas y protestas; por ejemplo el primero de mayo de 1997 para el Día del Trabajo, comenzando a usar mis famosos marquitos, aunque aún no les incluía patitas de chancho.

¿Por qué aludiste a la pintura, al arte, a la representación?
Inicialmente las citas no eran conscientes, eran más bien impulsos creativos, búsquedas estéticas, quería expresarme utilizando el espacio público no como representante, ni como locutor de radio, sino como un activista homosexual que quiere pronunciarse públicamente. Algo me impulsó a salir a la calle solitariamente, entonces, aparecí en este acto de la CUT, hermoso, luminoso y desconcertante para todos. Recuerdo que el marquito decía “La yerba está conmigo, yo estoy contigo”, que es una consigna que usaban los hippies en la Unidad Popular para apoyar a Salvador Allende. Imagínate, en el año 1997, en medio de todos los sindicalistas, los políticos, algunos curados, otros volados y de repente, aparece una loca flaca con un marco de madera, una corona de espinas en la cabeza y labios pintados de rojo furioso. Impactante total.

La corona de espinas, Cristo, el rosario, están presentes imágenes de la cultura cristiana, está San Sebastián, ¿ahí te propones un personaje sincrético?
Sincrético, múltiple y con muchas entradas, salidas. Particularmente ese primer gesto fue muy atractivo para los periodistas, para los fotógrafos sobre todo. Al otro día aparecí en todos los diarios, unos hablaban de las excentricidades de Víctor Hugo Robles, otros decían, insólito acto. El Mercurio me trató pésimo, cuestionando la presencia de un travesti en la marcha de los trabajadores, entonces empezó a armarse este personaje polémico y mediático. Más tarde vendría el polémico bautizo de El Che de los Gays y el personaje tomaría formas y espesores.

¿Tienes registro de ese primero de mayo?
Sí, tengo una hermosa fotografía de María Jara, donde aparezco con los labios pintados, de rojo, corona de espinas y pintándome los labios, fuertona total. Una cita a Jesucristo, pero travesti.

¿Cuál es el vínculo que estableces con el fotógrafo cuando convocas explícitamente a que te fotografíen?
El vínculo es el deseo. Más allá de saber que muchos de ellos son fotógrafos de medios que responden a editores políticos, siempre siento complicidad entre el gesto público de desacato y el deseo del fotógrafo de capturarme. Ha sido cada vez más complejo, porque entre los medios de comunicación y reporteros soy un personaje conocido; entonces, cada día se hace más complejo cruzar la frontera, decir, instalar, provocar y descolocar.

¿Quién es el autor de la imagen de la acción?
Se comparte entre el activista-performer y el reportero y/o fotógrafo, aunque de todos modos, creo que es el activista quien propone inicialmente. Recuerdo que para el funeral de Gladys Marín, yo andaba armado de un San Sebastián de yeso en posición de fusil, encabezando junto al auto fúnebre la caminata hasta el Cementerio General. Entonces, un amigo fotógrafo me grita y me dice que “pose” para su cámara, pero no era posible, imposible, porque el momento era de máxima vigilancia, sumado a la emoción y recogimiento por la líder fallecida. Para las Marchas del Orgullo Gay es distinto, porque se trata de un carnaval, entonces los reporteros gráficos y fotógrafos, son parte del deseo y la performance. Las locas provocan, posan desnudas, miran coquetamente, mientras otros, como yo, aparecemos vestidos de novia, con patitas de chancho, vestido sólo con pañales de guagua o con San Sebastianes, intentando así cruzar las demandas sexuales con los discursos políticos.

¿Te consideras un autor?
Sí, porque creé una obra a través de una trayectoria de actos, gestos y prácticas políticas. Recreé la figura metafórica de Ernesto Che Guevara, pero desde la perspectiva de la liberación sexual, homosexualizando así la política y diversificando las prácticas de la representación simbólica. Ha sido un personaje aplaudido y criticado, porque se cree que avalo las homofobias de los primeros años de la revolución cubana, pero es lo contrario, se trata de una provocación al machismo latinoamericano, rescatando lo mejor del Che, tal como señaló la directora del Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba, Mariela Castro Espín (hija de Raúl y sobrina de Fidel), cuando presenté Bandera Hueca en la Feria del Libro de La Habana, en febrero del 2009.

¿Cómo nació la iniciativa de hacer el video El Che de los Gays? Tengo entendido que hubo algunos conflictos producto de los límites de autoría entre tú y el director y la productora del video.
Nació de la propuesta de Arturo Álvarez, compañero de periodismo y estudiante de cine de Arcis, que había hecho un video clip sobre mis intervenciones para presentarlo en mi defensa de tesis de grado en el año 2000. Quedó muy hermoso, porque incluimos Te molesta mi amor, la canción que dedicó Silvio Rodríguez a los homosexuales de Chile, cuando en septiembre de 1995, solicité en plena conferencia de prensa su apoyo a la despenalización de la sodomía. Más adelante, Arturo Álvarez y Pamela Sierra, su pareja, insistieron en hacer conmigo un documental donde yo fundamentara al personaje, sus acciones, y así nació El Che de los Gays, cariñosamente, buscando reconstruir la cara más política de un homosexual popular que se cree Ernesto Guevara. Más que de autoría, el conflicto estalló por los límites de acción del personaje documental en tanto protagonista vivo. En diciembre de 2005 viajamos Arturo, Pamela y yo al Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano de La Habana a presentar El Che de los Gays. El gesto era provocador desde el título del material, unido a mi colorida presencia en el Hotel Nacional y en las calles de La Habana. El valor histórico era estar ahí, entendido para mí como una victoria política, sentimiento compartido por Faride Zerán y Sergio Trabucco, amigos cómplices y afectuosos de mi huracanado paso por el festival de cine, quienes posteriormente se transformaron en paño de lágrimas luego de la censura tácita a mis palabras de agradecimiento. Políticamente incorrecto y en medio de la presentación de El Che de los Gays, agradecí estar en la tierra de José Martí -el padre de la patria- y de Reinaldo Arenas -la hija pródiga que no volvió-, el controvertido escritor homosexual cubano muerto de sida en Estados Unidos, provocando diversas reacciones, entre ellas, la molestia que Arturo Álvarez, creyendo, tal vez, que eso significaría no obtener premios oficiales. Efectivamente, no obtuvimos premios, pero yo valoro el gesto de estar, decir, provocar y contaminar la figura del Che desde la diversidad sexual.

¿Qué hace a un autor y cuáles, las condiciones para ejercer alguna autoría (derecho) y cómo ves en el tiempo la proyección de esta figura en circunstancias de hibridaciones de producciones donde se superponen alianzas y capas indisociables, como por ejemplo la imagen que aparece en Chile en 100 miradas de Javier Godoy y tu performance que por razones intrínsecas es efímera y circunstancial.
A un autor lo hace su obra, su trayectoria y la constancia de su trabajo. Respecto de mi trabajo como activista sólo puedo ejercer “autoría” respecto de mis ideas y luchas sociales, dejando en libertad de acción a los autores, fotógrafos, periodistas, intelectuales y medios de comunicación, que miran, observan, analizan, interpretan y reflexionan respecto de mi trabajo.

¿Por qué piensas que El Che de los Gays ha ido tomando presencia pública e importancia simbólica?
Es un personaje inédito, no existe en el mundo una loca política y activista que se crea Ernesto Che Guevara y que realice acciones de impacto público proclamando la liberación de la sexualidad. Se trata de un personaje lúdico, desconcertante, idealista, descolocante y objeto de análisis de destacados intelectuales, entre ellos, Tomás Moulian.

¿Tienes documentadas todas tus performance?
Sí, tengo todo documentado y en diversos formatos: fotografías, recortes de prensa y archivos audiovisuales. Mi experticia profesional de periodista, sumado al fetiche de una foto, recortes de diarios o una imagen de TV que multiplica la acción y restituye la memoria, han hecho que reúna una amplia documentación.

NUESTRA LOCA VOZ

2010-01-05T12:52:00.000-08:00

“Será nuestra voz", declaró risueño y coqueto Luis Larraín Stieb, el joven homosexual que protagonizó el capítulo más polémico y comentado de la franja electoral de Sebastián Piñera. Discutible e interpretable, porque Luis Larraín Stieb no sólo es hijo de Luis Larraín Arroyo, economista de la Universidad Católica, columnista de El Mercurio y subdirector del Instituto Libertad y Desarrollo, el think tank de la Unión Demócrata Independiente (UDI), sino que era la primera vez que un candidato de derecha incorporaba la temática gay en una franja política.

Algunos compañeros del movimiento gay, lésbico y trans de Chile, señalaron que ese pequeño gesto era un avance y el resultado de una lucha que, históricamente, hemos librado desde hace más de 35 años en nuestro país. Sin embargo y más allá de la aparente valentía de Luis Larraín Stieb, resulta oportunista y contraproducente el carácter ventrílocuo de su publicitado accionar televisivo. Porque cuando habla de “nuestra voz” se adueña de otras múltiples voces, incluida la de muchos que, a diferencia de Luis Larraín Stieb, hemos conquistado el respeto haciendo visible nuestra diferencia en las poblaciones, en las calles de la ciudad, en el aula, en la Marcha del Orgullo, en las protestas y en tantos otros epicentros de batallas cotidianas, donde nunca hemos recibido el apoyo del sector político y social que hoy se viste con ropa ajena para proclamarse “liberal”.

Desde la recuperación de la democracia se ha planteado una serie de innovadoras iniciativas de ley que benefician a nuestra comunidad gay, lésbica y trans de Chile, pero estos proyectos no se han transformado en leyes por el rechazo implacable de todos los parlamentarios de la UDI y de gran parte de Renovación Nacional, justamente los partidos que sustentan la candidatura que apoya Luis Larraín Stieb y cuyos dirigentes han emitido, una y otra vez, destempladas declaraciones discriminatorias. Sólo basta recordar las intervenciones de los parlamentarios pro Piñera cuando se discutía la despenalización de la sodomía en los años 90.

Iván Moreira hablaba de la sodomía como una “conducta anormal y antinatural”, mientras su socia María Angélica Cristi, señalaba la importancia de “mantener un muro de contención para evitar el libertinaje”. Junto a ellos, el diputado Andrés Chadwick, el mismo que hoy se publicita de liberal junto a Andrés Allamand promocionando un “acuerdo de vida en común” entre gays, creía que la despenalización de la sodomía entre hombres produciría un “efecto grave desde el punto de vista social”. ¿Serán estos mismos parlamentarios los que legislarán a favor de la voz de Luis Larraín Stieb?. La respuesta es sí, serán ellos y otros más, entre ellos Pablo Longueira, quien declaró que “una cosa es tratar con respeto la diversidad sexual, pero otra es legislar”.

Para los gays, lesbianas y trans de Chile que hemos luchado incansablemente por conquistar un espacio bajo el sol, votar por la derecha de Sebastián Piñera, votar nulo o dejar en blanco la papeleta, es perder nuestra voz, transitando por el lado descaminado de la vereda, una vereda política cultural que nos ha demostrado ser intolerante, homofóbica y en estos días, hipócrita. Lo siento por ti, “compañero” Luis Larraín Stieb, pero muchos otros defendemos nuestra propia voz y seguiremos pronunciando una justa y orgullosa diferencia.

Foto: Víctor Hugo Robles, participando en la franja de la izquierda, pronunciando su propia voz. Santiago de Chile, diciembre de 2009.

EL CHE Y EL AZT

2009-10-01T09:32:00.000-07:00

Una introducción a la obra de Víctor Hugo Robles

Por Carmen Oquendo - Villar. Universidad de Nueva York. Revista E - misferica del Instituto de las Políticas de la Performance.

Traducido por Sebastian Reyes

Víctor Hugo Robles recuerda haberse sentido pequeño al lado de las imágenes monumentales del Che Guevara, las que había por todas partes en el campus de la Universidad Arcis, donde estudió periodismo a principios de los años 90s. Habiendo generado un afiche icónico y cobrado vida propia, la imagen del Che ha devenido tanto un logo despolitizado de moda, como un potente símbolo anti-establishment, usado por un amplio espectro de movimientos de derechos humanos e individuos que afirman su propia liberación. Robles experimentó un incontenible deseo de contaminar la figura que aparecía sobre la escena contra-cultural de la Universidad. Su primera intervención sobre la imagen del Comandante fue la aplicación de lápiz labial en un graffiti de los muros de Arcis. Poco tiempo después, un peculiar personaje con una boina negra y una estrella caminaba en la escena pública chilena.

Víctor Hugo emergió como una persona pública politizada y perfomativa en El Che de los Gays, torciendo y provocando al establishment desde las agencias gubernamentales y la izquierda tradicional hasta los movimientos de liberación homosexual. Específicamente, Robles eligió encarnar la intersección entre homosexualidad y política para llamar la atención sobre los devastadores efectos del VIH/SIDA en Chile, y el inquietante miedo al contagio de la sociedad chilena.

Escogí la figura del Che porque es la máxima metáfora del revolucionario contemporáneo y al asumir parte de su figura representacional (estrella, boina y actitud guerrillera), busco politizar la homosexualidad y/o homosexualizar la política, demostrando que es posible ser homosexual y ser revolucionario; ser homosexual y ser de izquierda; ser homosexual y luchar por los cambios y la transformación de la sociedad (Oquendo-Villar 2009)

La decisión de Víctor Hugo de usar la imagen del Che Guevara para desafiar la relación entre revolución y homosexualidad sitúa su performance en una posición única, dado que muchos activistas y movimientos de liberación homosexual consideran al Che Guevara una figura homofóbica dentro de la Revolución Cubana (ver Bejel, 2001). En Nación Cubana Gay (Gay Cuban Nation), Emilio Bejel se refiere al Che Guevara como uno de los más acérrimos líderes homofóbicos del período revolucionario" (Bejel 2001: 100). A pesar de que la UMAPs (Campos de trabajo forzado en Cuba para rehabilitar a los "anti-sociales", incluyendo a los homosexuales), Víctor Hugo se mantiene leal a la defensa de la Revolución Cubana. Durante la reciente visita a la isla, Mariela Castro, la sexóloga líder de Cuba y Directora del Centro Nacional para la Educación Sexual (quien además es la hija del líder cubano Raúl Castro), se refirió oficialmente sobre la personificación de Víctor Hugo como el Che, declarando que "si el Che estuviera vivo, comprendería nuestra causa." (Robles 2008).

Hábil activista y artista de perfomance, Robles tiene un agudo entendimiento del poder de la polémica para atraer la cobertura mediática sobre sus intervenciones y disrupciones en protestas y actos públicos. Tal como está ilustrado en la galería de imágenes y en la entrevista, durante los 90s, El Che de los Gays emergió improvisando en numerosos actos, aunque se trataba de interrupciones—contaminaciones—calculadas de eventos políticos. En ellas desplegaba su agenda en una relación perfomativamente parasitaria con otras causas en la esfera pública. Adoptando una posición política, sus acciones y movimientos siempre requirieron otras acciones y movimientos, subrayando tanto la naturaleza relacional como intersectorial de sus demandas.

Entre sus muchos actos encontramos: Su striptease para la celebración del 1 de Mayo realizado por la Confedereación Unitaria de Trabajadores en 1998; arrojando agua etiquetada como AZT (el primer medicamento para el VIH) a una renombrada celebridad y artista de televisión en 1997 durante un evento de anti-censura (del cual en consecuencia fue expulsado); quebrando una estatua de la Virgen de Carmen, santa patrona del ejército chileno, como parte de una performance política contra la inmunidad del ex dictador Augusto Pinochet; ocupando el centro de operaciones del MOVILH para boicotear la expulsión de la comunidad transgénero en las elecciones realizadas por el movimiento gay durante la campaña municipal de 1996; y vistiendo una bufanda blanca en alusión a las Madres de Plaza de Mayo, durante la marcha de orgullo gay del año 2000. Como periodista, Víctor Hugo ha utilizado los medios de comunicación para llamar la atención sobre las demandas de las minorías sexuales, así como para diseminar y multiplicar el impacto de su mensaje político. La mediatización que Robles ha hecho de sus intervenciones, adquirieren una potencia política y permanencia que fue componente clave en las mismas performances.

Sin embargo, las apariciones mediáticas de Robles a menudo no han sido bienvenidas por los grupos políticos organizadores de los eventos, indistintamente de su inclinación ideológica o del apoyo de Robles a sus causas. Ese fue el caso de Viviana Díaz, Vice-Presidenta de la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos, quien reaccionó negativamente a la intervención que Victor Hugo hizo a la estatua de la Virgen del Carmen, la cual Díaz criticó públicamente. En forma similar, cuando Víctor Hugo públicamente representó a la líder comunista y candidata presidencia Gladys Marín con una banda presidencial, su director de campaña, Tomás Moulian, notó la resistencia de los antiguos militantes que sintieron estaban presenciando "la instalación de Sodoma y Gomorra en el partido" (Oquendo-Villar 2009). Otras organizaciones han también temido la disrupción y contaminación de los mensajes políticos de Robles, por sus irreverentes intervenciones en las conferencias de prensa, ferias de libros, concentraciones, y apariciones oficiales de personalidades internaciones de visita en Chile. Cuando Danielle Miterrand estaba hablando en el Congreso del Partido Socialista, por ejemplo, Víctor Hugo irrumpió llevando una bandera chilena con un orificio. El hoyo representaba la falta de participación de lesbianas, transgéneros y homosexuales en la política chilena.

Vestido como el Che, Víctor Hugo se suma a una vasta lista de quienes lo han caracterizado, incluyendo entre los más notables a Omar Sharif, Antonio Banderas, Madonna, Cher y, más recientemente, a Gael García Bernal y Benicio del Toro. Sin embargo, a diferencia de las estrellas de Hollywood que han personificado a Guevara con glamour, la adopción del guerrillero en Víctor Hugo tiene una específica agenda política queer e izquierdista que, aunque seducido por la combatiente imagen del comandante, recurre a la imagen del caído y derrotado Che Guevara que capturó bien el fotógrafo boliviano Freddy Alborta en su icónico retrato del Che muerto. De acuerdo al sociólogo Tomás Moulian, la performance de Víctor Hugo se refiere directamente al Che caído:

Tiene un aspecto desvalido, no puede representar a Che de la carabina, entonces, él representa un cierto Che, el Che de la derrota y él usa las imágenes de la derrota. Yo creo que se inspira en el Che muerto, entonces, es un gesto interesante, es un gesto descolocante, que se vincula más al Che patético, el patetismo del profeta desarmado, al profeta semiarmado. El no representa el realismo, sino que el idealismo, el gesto. Es alguien que busca el poder abandonándolo, hay algo en la figura misma de Víctor Hugo Robles que le permite jugar bien ese papel, y donde se une la simbología cristiana con la simbología política, entonces yo creo que es una performance interesante, muy interesante. (En "El Che de los Gays", 2005)

Víctor Hugo distorsiona la imagen del Che al, irreverentemente, mezclarla con otras figuras culturalmente sagradas y derrotadas como las Abuelas de la Plaza de Mayo, Salvador Allende y Gladys Marín. Reflexionando sobre el uso de estas figuras mártires: Robles dice: Utilizo imágenes utópicas, desvalidas, castigadas, agonizantes y dolientes de profetas cruzados por la política y la cristiandad que no conquistaron poder institucional, sino más bien dejaron un mensaje de esperanza, de búsqueda de cambios y transformación. Las utilizo porque busco asimilarlas con las figuras desvalidas y sufrientes de homosexuales contemporáneos con derechos no garantizados, travestis contemporáneos golpeados, asesinados y de lesbianas de hoy estigmatizadas por el sistema. Más que levantar una imagen de orgullo y de gay feliz, intento mostrar la imagen discriminada y estigmatizada de la figura del homosexual en tanto sujeto distorsionado y peligroso para el orden social heterosexual. (Oquendo-Villar 2009)

Notas:

Charlton, Hannah. 2006. "Introduction." In Ziff, Trisha, ed. 2006. Che Guevara: Revolutionary and Icon. New York: Abrams Image.
Bejel, Emilio. 2001. Gay Cuban Nation. Chicago: Chicago University Press.
El Che de los gays. 2005. Dir. Arturo Alvarez. Escuela de la Universidad Arcis, Santiago de Chile.
Hernández-Reguant, Ariana. 2004. "Copyrighting Che: Art and Authorship under Cuban Late Socialism." Public Culture 16, 1: 1–29.
Oquendo-Villar, Carmen. 2009. Interview with Víctor Hugo Robles. 15 April. Santiago de Chile.
Robles, Víctor Hugo. 2008. Bandera Hueca. Historia del Movimiento Homosexual de Chile. Santiago: ARCIS /Cuarto Propio.
______. 2009. Toda la Justicia (Revolución en la revolución). Una entrevista a Mariela Castro Espin. February. Havana, Cuba. El Che de los Gays. Accessed 29 June 2009.
Sutherland, Juan Pablo. 2002. A corazón abierto: geografía literaria de la homosexualidad en Chile. Santiago: Editorial Sudamericana.
Ziff, Trisha, ed. 2006. Che Guevara: Revolutionary and Icon. New York: Abrams Image.

MARIELA CASTRO ESPIN

2009-06-20T19:52:00.000-07:00

TODA LA JUSTICIA
(Revolución en la revolución)

El primer acercamiento con Mariela Castro Espín fue a través de la prensa internacional. Ella, lúcida y audaz, promovía cambios culturales y legales para una Cuba inclusiva y respetuosa de la diversidad sexual. Me llamó la atención que la hija de Raúl y sobrina del mítico Fidel Castro se movilizara en tan sinuosas tareas. Pensé que el ser Castro Espín le permitiría realizar plácidamente su trabajo y desde ese lugar de poder, conquistar derechos que desde la sociedad civil es tan complejo alcanzar. Sin embargo, luego de nuestro diálogo durante la Feria Internacional del Libro de La Habana, acontecimiento al que asistí para presentar Bandera Hueca. Historia del Movimiento Homosexual de Chile (ARCIS/Cuarto Propio), entendí que ser Castro Espín, fijaba cuotas de mayor austeridad y responsabilidad. Mi papá me dice que sea más cuidadosa, como diciéndome: no te voy a poder defender, pero bueno, yo me amparo en mis conocimientos profesionales y en el objetivo social del Cenesex, el Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba, señala Mariela, dando un nuevo y refrescante aire al Centro Nacional que dirige desde al año 2000, luego que su madre, hoy fallecida, Vilma Espín, cediera responsabilidades a nuevas generaciones de líderes con otros temperamentos, como dice Mariela.

Ella es directa y carismática, yo me atrevo, pruebo, me arriesgo, confiesa, reconociendo una audacia que la impulsa a defender los derechos de lesbianas, homosexuales y travestis de Cuba, organizando jornadas en contra de la homofobia, bajando a los calabozos para sacar a las chicas trans arrestadas por la policía o realizando conferencias y charlas por el mundo, difundiendo la revolución en la revolución. Intenta así darle un novedoso sentido de justicia y cohesión al socialismo de hoy, socialismo que practica y en el cual cree. Habla de nuevos componentes de la revolución, señalando que todo proceso revolucionario debe incluirlos a todos, a todas, particularmente a homosexuales, lesbianas y trans.

Aquí un sincero diálogo transitamos por las rutas de la revolución en su aniversario 50, incluyendo las Unidades Militares de Apoyo a la Producción, el machismo, la transexualidad y platicando sobre los prejuicios, el matrimonio homosexual, la contrarrevolución, Reinando Arenas, Silvio Rodríguez y El Che Guevara de los Gays.

Mariela, ¿cómo te gustaría ser presentada al lector latinoamericano e hispano?
Mariela Castro Espín, directora del Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba, Cenesex.

¿Qué es el Cenesex?
Es el centro coordinador del programa nacional de educación sexual, un programa que se gesta en la década del 70 como una respuesta a la solicitud que hacen las mujeres cubanas, organizadas en la Federación de Mujeres Cubanas, en su segundo Congreso que fue en 1974. Ahí, ellas planteaban que necesitaban orientación para educar la sexualidad de sus hijas e hijos, para superar las vicisitudes que habían pasado ellas antes. Las cubanas se beneficiaron con los programas de lo que ahora se llama promoción de salud reproductiva o educación sexual. Sin embargo y dado que en los años 60 se percibió que la primera causa de muerte de las mujeres en Cuba era el aborto clandestino -cuando Cuba era el único país donde no era ilegal- pero era muy costoso, la Federación de Mujeres Cubanas inicia todo un trabajo para evitar que ilegalizaran el aborto, institucionalizándolo como un servicio del sistema nacional de salud, gratuito, consentido y bajo manos expertas en sistema hospitalarios especializados. Junto con eso, comenzaron a implementarse programas educativos con las mujeres que trataban sus problemas de salud reproductivos y problemas de salud general, generando conciencia para que lucharan por sus derechos. Por eso es que las mujeres dijeron, a partir de la experiencia que habían tenido, que les entregaran recursos para trabajar con sus hijos.

El Cenesex es la primera entidad que llamó la atención respecto de la discriminación a homosexuales, lesbianas y transexuales de Cuba...
La Federación de Mujeres Cubanas, desde los años 60, cuando se crean las UMAP (Unidades Militares de Apoyo a la Producción) y en medio de una política hostil hacia la presencia homosexual, intercede a favor de los homosexuales y en contra de estas actitudes a nivel del Partido Comunista. Mi madre, Vilma Espín, Presidenta de la Federación, presentó un documento para que tomaran conciencia de la injusticia que se cometía y proponía que se implementara una política adecuada, introduciendo, poco a poco, cambios y logrando que del Código Penal se eliminara la figura homosexual como figura delictiva. Existen muchos elementos en los que se ve que la Federación de Mujeres Cubanas trato de modificar esta situación, no logró mucho en los primeros 30 años de revolución, aunque si logró más en el campo de la igualdad de los derechos de la mujer, pero en el campo del respeto a las diversidades sexuales, estamos empezando a lograr un poco más ahora en los inicios del tercer milenio.

¿Qué problemáticas centrales enfrenta la comunidad homosexual, lésbica y trans de la isla?
En primer lugar que se nombre, que se hable de ellos, que sea visible, no tanto como comunidad, sino que como realidad. En nuestra sociedad, al igual que en todas, existen personas de todo tipo y deben ser reconocidas. Al no nombrarse, quedan como parias. Entonces, en la ley se eliminó al homosexual como figura delictiva, pero no quedó nombrada como persona con derechos: antes estaba como figura sin derechos y luego desapareció. Entonces, nosotros consideramos que en las leyes, en las políticas, en los documentos normativos de las organizaciones sociales y de los organismos del Estado, debe estar explícita la figura del homosexual, travesti, transgénero, como figura con derechos, visibilizando así su presencia y sus derechos.

¿Cuáles han sido los obstáculos en tu trabajo promotor de la diversidad sexual?
Los prejuicios, la homofobia...

El machismo latinoamericano...
Claro, el machismo, pero no sólo latinoamericano, porque a los latinoamericanos siempre nos tildan de machistas, pero el mundo entero es así. ¿De dónde vienen los latinos?... De España, Italia, en fin... ¿Y el machismo anglosajón?... Bárbaro. Existe machismo por todas partes con sus variables culturales, incluso en un mismo país. Estas son trabas de muchos siglos en que se fue ideologizando la figura homosexual como negativa, como figura sin derechos. Tenemos que desarticular todos los elementos que sustentan estos criterios de discriminación. Yo me baso en una plataforma, desde el punto de vista teórico marxista y desde el punto de vista de las prácticas, desde el socialismo. ¿Cuál es el objetivo principal de hacer el socialismo?... Es la emancipación del ser humano, el respeto pleno de sus derechos, de su dignidad, entonces, yo me estoy amparando en nuestros principios de justicia social, de solidaridad, para que sean incluidas todas las personas en nuestra sociedad, en nuestra ideología, en nuestra búsqueda de una sociedad mejor.

¿Una revolución en la misma revolución?
Eso ha dicho alguna gente, pero yo no siento tanto que sea una revolución en la revolución. Ya estamos en una revolución donde se hacen cambios, estos serían componentes esenciales de la revolución. Si hablamos que debemos conquistar toda la justicia como decía José Martí y ésa ha sido nuestra política, ese criterio debe abarcar todos los elementos de nuestra sociedad.

¿Qué fuerza e importancia tienen las jornadas en contra de la homofobia realizadas en Cuba?
Comenzamos el 2008, fue en La Habana y en siete provincias más. La gente se entusiasmó rapidísimo y lo que me gustó es que en todas las entidades, las organizaciones que convocaron entraron muy entusiastamente, cada uno con sus ideas, utilizando las posibilidades de sus localidades. Hubo provincias donde el Partido Comunista del Gobierno apoyó con sus dos manos, siendo difundidas en el Granma, y eso me parece lindísimo. Este año hemos decidido cambiar la táctica de trabajo, porque el pasado celebramos el Día Mundial en contra de la Homofobia el 17 de mayo, pero coincidió además con el Día de la Reforma Agraria. Entonces, ahora, no queremos restarle importancia a la reforma agraria y vamos a celebrar el Día Mundial en Contra de la Homofobia el día 16 con un espectáculo de travestismo, flamenco y ritmos cubanos. Junto con eso, habrá jornadas artísticas y académicas.

¿Tienen contempladas estrategias más a largo plazo?
Sí, hemos decidido implementar una estrategia educativa todo el año. Este 2009 nuestro público meta serán los estudiantes universitarios, apoyados de una campaña de bien público, que va a tener dos momentos. El primero, en contra de la homofobia, por el respeto a la libre y responsable orientación sexual, y en la segunda etapa, por la libre y responsable identidad de género. Decidimos separar los temas para que no exista confusión, estamos preparando unos minis libros de lectura rápida para orientar a la población sobre estos temas y lo que vamos a trabajar con el público universitario en una estrategia de dos años. Eso nos ayudará a explorar y evaluar qué debemos hacer más efectivamente para ir cambiando las ideas. En La Habana la campaña será más intensiva, y con elementos generales en provincias..

¿Cómo se expresa la homofobia en la Cuba de hoy?
Alguna vez dije en una entrevista que era una homofobia blanda, porque no era una homofobia violenta, aquí no existen crímenes de odio por homofobia, transfobia o lesbofobia. Aquí se da un tipo de violencia más del tipo sicológica, a veces de tipo verbal o a veces un homosexual para lograr reconocimiento público debe ser muy bueno en lo que hace, haciendo un esfuerzo doble, exactamente igual como nos ocurre a las mujeres. Existen ciertos lugares donde vemos homosexuales con una personalidad tremenda y se imponen, pero existen otros que necesitan ayuda, porque no tienen esa personalidad y los aplastan con una mirada. Yo he escuchado cuando fulanito ha querido entrar a alguna comisión del partido, pero dicen, ése no tiene condiciones. Entonces, existen personas que se toman prerrogativas que no están escritas, pero se las toman, porque son culturales. Y como no se ha hablado lo suficiente y aún no se desarticulan esas ideas, prejuicios y la mala onda, estamos tratando de que se hable en distintos espacios, académicos, culturales, artísticos y de los medios. Quitarle ese miedo y susto a un tema desconocido y mal tratado.

Ir haciendo conciencia...
Claro, ir haciendo conciencia, eso nos interesa, crear conciencia.

Al parecer el tema que más te motiva es la transexualidad en Cuba, incluso, en la misma Feria Internacional del Libro, presentaste un libro sobre las trans...
Me interesan todos, empecé con la transexualidad, porque yo estaba trabajando muy fuertemente el tema de los adolescentes, entonces fue que, en el 2004, un grupo de travestis, transgéneros y transexuales de La Habana me fueron a ver, porque la población había protestado en la zona de la Rampa. Había molestia de un montón de gente, señalando que había transgresiones. Como siempre, la cadena se rompe por el lado más débil y la culpa siempre la tenían los transexuales. Se pidió ayuda a la policía y comenzaron a recogerlos de la calle y los transexuales estaban muy atemorizados. Entonces nosotros recogimos todas las quejas, junto con el informe y los testimonios, hicimos una propuesta de estrategia para la atención de este sector y nos hicimos responsables de esa estrategia como institución. Ese hecho nos ayudó a comenzar este proceso que ayudó a formar una comisión y los textos del libro sobre la transexualidad en Cuba.

Cuba llama la atención por las leyes de avanzada respecto de la diversidad sexual que han sido presentadas al Partido Comunista y al Parlamento...
Ya se aprobó en mayo de 2008 una resolución del Ministerio de Salud Pública donde se legitima las funciones de la Comisión Integral de Atención a personas transexuales y legitima las funciones de un centro especializado de salud para atender a estas personas. Dentro de las funciones de la comisión, están todos los pasos consensuados internacionalmente en el tratamiento a las personas transexuales, incluyendo las operaciones de reasignación sexual, que hasta el momento, no eran ilegales. Hubo mal manejo de la prensa y la población reaccionó con cartas de protesta en contra de esta situación..

Incluso la Iglesia Católica reaccionó indignada, señalando que la revolución había tocado fondo...
Sí, lo dijo ahora, cuando se aprobó la resolución se aterrorizaron y comenzaron a enviar cartas para todas partes en contra de nosotros y lo que estábamos haciendo, no sólo la católica, sino que otras Iglesias también. Nosotros no estamos en contra de lo que hacen las iglesias, todo lo contrario, creo que hacen un buen trabajo, nosotros podemos discutir, negociar, dialogar, pero en cuanto al aporte de la ciencia en pro del bienestar del ser humano, no vamos a ceder y eso asegura los tratamientos médicos que hacen felices a estas personas. Si se descubre algo mejor, seguro por ahí andaremos.

¿Ser Mariela Castro Espín, sobrina de Fidel, hija de Raúl, dificulta o ayuda en tu trabajo?
Las dos cosas, me dificulta y me ayuda. Yo te puedo decir que la única ayuda es que, cuando puedo ver a mi papá, puedo hablar con él, no siempre, porque cada vez que me ve llegar, abre los ojos.

Y se imagina problemas...
Exacto, pero no siempre le llevo problemas, porque se distorsiona la relación padre e hija. Debemos proporcionarnos encuentros agradables, bonitos y sin tensión, pero cuando tengo la oportunidad y veo el momento más oportuno, envío las cartas oficialmente por la vía de su trabajo, y él ha sido sensible al asunto. Mi madre hizo un trabajo muy bueno de años con él y por eso ha sido sensible, ha entendido que se trata de una problemática social que debe ser atendida y valora que nosotros nos hagamos cargo. Yo estoy trabajando en lo que me corresponde y deseo, no me estoy aprovechando de mi condición de hija o sobrina.

Pero existe gente que señala que si no estuviera Mariela Castro Espín en Cenesex, tal vez los avances serían más lentos...
Pero antes estaba mi mamá, que fue la que creó ese centro y creó el programa, ella luchó mucho por todo este tema. Mi madre y yo representamos temperamentos diferentes, mi madre en vida siempre fue más cuidadosa con todos sus compañeros de trabajo machistas, iba presentando las cosas más cuidadosamente en los momentos más oportunos. Me consta mucho que ella habló con mucha gente y no logró todo lo que hubiese querido. Yo tengo un temperamento más sanguíneo.

Un carisma...
No sé si carisma, pero yo pruebo y me arriesgo a ver si me funciona, si me escarcho, no importa, sigo probando por otro lado, creo en mi trabajo y lo asumí con absoluta convicción. Creo que me amparan las leyes, el objetivo social del Cenesex y estoy montada en ese carro para andar. Mi papá no me puede dar a mí una facilidad que puede darle a otras instituciones. Mi mamá, desde que asumí la dirección de Cenesex, se alejó, porque no quería que se interpretara como nepotismo. Yo siempre le rendía cuenta de mi trabajo y ella siempre me decía que fuera más cuidadosa, me señalaba, te van a poner frenos, seguro me lo decía desde su experiencia. Mi padre también me dice que sea más cuidadosa, como diciéndome, no te voy a poder defender, pero bueno, yo me amparo en mis conocimientos profesionales y en el objetivo social del Cenesex. Por un lado me frena ser pariente y por otro lado existe gente que no pone tantos obstáculos, pero me los pone de todas maneras.

Por lo menos contestan el teléfono..
Existe gente que no me contesta el teléfono y gente que no responde las cartas, existe gente que todavía no me ha recibido, porque les asusta mucho esto. A veces me da risa, pero puedes comprenderlo porque así son los procesos de cambio y transformación. Incluso, se ha dicho que soy lesbiana, pero como yo respeto mucho la opción sexual de las lesbianas, no me ofende. Sido haciendo mi trabajo.

¿Y cómo se enfrenta la contra propaganda revolucionaria en el caso específico del reconocido escritor homosexual, Reinado Arenas, que ha sido utilizado para bien y para mal de la revolución?
Se ha usando mucho para mal y conversando con gente que eran amigos de Reinaldo Arenas, sienten incomodidad de cómo se ha usado la figura de Arenas con mentiras y en contra de la revolución. Reinaldo fue expulsado de la universidad por fraude académico, no por homosexual. Hubo homosexuales que sí fueron expulsados por ser homosexuales, pero en el caso de él fue por fraude académico. Entonces, se le da otra vuelta a la historia de Reinando y son cosas con las que se debe convivir. Yo creo que dentro de su historia existe una gran fabulación y de la que ha vivido comercialmente su familia. Pero sí existieron realidades de homofobia, sí hubo abuso contra personas homosexuales en los años 60, 70 y 80.

¿Cómo viviste la polémica entre Silvio Rodríguez y el escritor Pedro Lemebel, quien fue desmentido por el propio Silvio, molesto por una crónica de Lemebel donde insinúa que Silvio sería homofóbico?

Yo puse a Silvio en contacto con los periodistas que habían hecho la nota en Argentina y vi que se esclareció todo, fue muy lindo lo que se dijeron los unos y los otros. Silvio se sintió muy mal, porque era una mentira. Silvio siempre ha sido un nombre de causas justas y difíciles. Después yo me enteré por tu libro Bandera Hueca, que Silvio había apoyado la despenalización de la sodomía en Chile, dedicándoles a los homosexuales la canción Te molesta mi amor.

¿Qué importancia tiene presentar Bandera Hueca. Historia del Movimiento Homosexual en Chile en la Feria Internacional del Libro de La Habana 2009?
Me viene muy bien para el trabajo que yo hago, me hacen un gran favor, lo voy a promover, lo voy a usar y seguro estará en nuestra biblioteca. Yo estoy buscando estas historias, porque sirven de aprendizaje para buscar caminos, para comparar, uno siempre anda buscando aprendizajes. Unos amigos de San Francisco me enviaron las historias del movimiento gay norteamericano y ahí me enteré que en los EE.UU. la izquierda luchaba por las uniones civiles, lo que nosotros llamamos las uniones consensuales, y la derecha estableció como estrategia el matrimonio gay para sabotearles el proceso. Por eso en Cuba, al principio comenzamos hablando de todos los derechos, pero chocamos con lo que pensaba la gente, los juristas y un montón de gente que estaba en contra del matrimonio homosexual y en contra de la adopción de niños por las personas homosexuales y yo seguía señalando que si luchábamos por los derechos, era por todos.

¿Cambiaron de estrategia?
Claro, porque un grupo grande de homosexuales que colabora en el Cenesex me dijo, no luches más por el matrimonio entre homosexuales, porque no es lo más importante ahora, nosotros nos arreglamos con las uniones consensuales. En Cuba a la gente no le gusta casarse, son más las uniones consensuales, eso lo dicen los juristas. Finalmente, hice el duelo y no pusimos el matrimonio homosexual ni la adopción en el anteproyecto de ley que modifica Código de Familia y nos hemos centrado en lo que me han planteado los mismos homosexuales.

Existe otro aspecto en la estrategia, que es muy importante, convencer a la población de la importancia de los cambios culturales, antes de los cambios legales...
Exactamente, no basta con establecer políticas, ni leyes, si tú no haces un trabajo educativo permanente con la población. Entonces, por eso se crea el Cenesex, como un programa nacional de educación sexual. Desde el 2000, que soy directora del Cenesex, estamos tratando de avanzar en los temas que estaban rezagados e intentar incluirlos y poco a poco armar una agenda política. Incluso, mi papá me decía, óyeme, que yo tengo experiencia en estrategias, primero convence a la gente, háblale a la gente, comienza a hacer trabajo educativo, que te va a hacer más fácil y entonces, cuando esto se trate en el Parlamento, ya va a estar prácticamente discutido. Y es verdad, tiene razón, por eso estamos trabajando esta estrategia y ahora vamos a meter más fuerza a los jóvenes universitarios, porque son los futuros profesionales, los futuros dirigentes del país.

Finalmente, estamos en la comandancia del Che en la Fortaleza San Carlos de la Cabaña y me gustaría preguntar por Ernesto Guevara, ¿conociste al Che?
Sí, de chiquitica y recuerdo que me enamoré.

¿Qué te parece la imagen metafórica de un Che Guevara gay?
Leyendo lo que he leído del libro, pienso en lo interesante e inteligente que es asumir así al Che, rescatar su figura en esta lucha. Me pareció muy interesante la idea y además, luchar como lo han hecho en medio de una sociedad muy cartucha, como dicen ustedes los chilenos, entonces, me parece muy inteligente, se fueron encontrando caminos. Seguro que si se mira la figura del Che superficialmente, tal vez se pueda ofender un homofóbico cubano, pero conociendo al Che como lo conocí, si estuviera vivo, sería a una de las primeras personas a quien le pediría su apoyo.

La Habana, febrero de 2009. Entrevista publicada inicialmente en Revista RS Magazine, junio de 2009.

TE MOLESTA MI AMOR

2009-04-19T12:38:00.000-07:00

Tenía una deuda pendiente con Silvio Rodríguez y era el momento de saldarla pública y políticamente. Recuerdo que corría el año 95 y en el Movimiento de Liberación Homosexual MOVILH Histórico, enarbolábamos nuestra exitosa campaña a favor de la despenalización de la sodomía, hecho político conquistado en el 99. En medio del fervor revolucionario de una loca activista y periodista, recuerdo que irrumpí en una concurrida conferencia de prensa que ofrecía el querido trovador cubano en la Fundación Violeta Parra de Santiago. Entonces, sorprendido por la impertinencia y siendo apelado a reconocidos ideales de cambio y transformación social, Silvio no dudó en respaldar la causa homosexual de Chile, siempre que no se pongan en contra de Cuba, dijo irónicamente, dedicándonos en sus conciertos del Caupolicán su hermosa y emblemática canción Te molesta mi amor. Desde ese luminoso día de septiembre es el himno emancipador de homosexuales, lesbianas y travestis de Chile.

Por las calles de La Habana

Trece años después y en medio de la popular Feria Internacional del Libro, sentí la urgencia de agradecer el histórico gesto al querido trovador de tantas sentidas canciones y sueños compartidos. Entonces, decidido me acerqué a él en un concierto dedicado a Chile, bajo la mirada distante de Isabel Parra y le dije que era El Che de los Gays, agradeciendo su hermosa canción dedicada a los homosexuales de Chile. Silvio me reconoció, dijo estar ahí para la presentación de Bandera Hueca, pero, al parecer, había equivocado la fecha, aunque sí recordaba la memorable conferencia de prensa en Santiago, señalando que había recibido el correo cariñoso de invitación al evento que le envíe a través de Mariela Castro Espín, directora del Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba y líder del proceso de apertura sexual en la isla. No hablamos de unicornio azules perdidos, solo de Bandera Hueca y de lo hermoso que sería contar con él en la publicitada presentación de la historia del movimiento homosexual de Chile, agradeciendo así públicamente su apoyo a la libertad sexual en nuestro país. Natalia, la hermosa hija de mi amiga, Amelia, capturó la foto memoria, mientras Silvio solicitó otra con su propia súper cámara, y así, serios, serenos, históricos, escuchando Gracias a la Vida de Violeta, inmortalizamos la escena con un único beso que cerró el muchas gracias, querido Silvio.

Bandera Hueca a Bachelet

Los días en la feria fueron sorprendentes, lúdicos, mágicos y repletos de infantil alegría que inundó La Fortaleza San Carlos de la Cabaña, paradójicamente, cárcel de antaño y lugar de hospedaje político del Comandante Ernesto Che Guevara en sus tiempos de ministro de Estado y líder de la revolución cubana. Ahí, respirando el mismo aire que alentó al Che, regalé Bandera Hueca a la mismísima Presidenta Michelle Bachelet a través de su osada directora de programación, María Angélica Álvarez, La Jupi, recordándole nuestro compromiso en medio de los funerales de la socialista Carmen Lazo, cuando Bachelet prometió incluir el tema homosexual en su último discurso presidencial del 21 de mayo de 2009. La Jupi, amable y agitada, juró entregar Bandera Hueca a su presidencial destinataria, mientras yo besaba coqueto a la periodista Pamela Jiles y saludaba cariñoso a Faride Zerán, Sergio Trabuco, Diamela Eltit, Jorge Arrate y al compañero Guillermo Teillier, transformando así la XVIII Feria Internacional del Libro de La Habana 2009 en el cónclave político cultural del otro Chile que tiene su corazón clavado en la izquierda.

La memorable presentación

Estratégicamente, programé la presentación de la Colección Memorias Sociales de Editorial ARCIS, integrada por La Victoria, Rescatando su Historia y Bandera Hueca, Historia del Movimiento Homosexual de Chile, para el último día, pudiendo así armar redes y complicidades diversas, recorriendo las calles de La Habana con la colorida invitación y conociendo a las locas que se reúnen en el visitado malecón habanero, porque el Estado no tiene previsto lugares de diversión y encuentro para homosexuales, lesbianas y trans. Ahí, en plena calle, casi en el patio trasero del lujoso Hotel Nacional con fotos de María Felix, la diversidad sexual de La Habana marca sus múltiples deseos de cambio, trafica esperanzas de futuro, señalando los avances y retrocesos, las presencias y ausencias de un inédito proceso de apertura sexual, encabezado por la carismática sexóloga, Mariela Castro Espín, la sobrina de Fidel e hija revolucionaria de Raúl, revolucionado la misma revolución.

Mariela Castro

La presentación de Editorial ARCIS en la Feria del Libro fue un acontecimiento político memorable, aunque careció de los fasches y cámaras de TV que brinda el capitalismo liberal a estos eventos post modernos. La Victoria, Recatando su Historia fue presentada por la periodista Amelia Donoso y Gastón Quezada del Comité Central del Partido Comunista de Chile, cerrando el capítulo con un hermoso saludo escrito de la alcaldesa comunista de Pedro Aguirre Cerda, Claudina Núñez. Por su parte, Bandera Hueca. Historia del Movimiento Homosexual de Chile, fue comentado por el reconocido dramaturgo Norge Espinosa - con loca bandera gay en el cuello- y por el amigo íntimo de Reinando Arenas, Tomás Fernández Robaina, La Tomacito. En medio de una sala repleta de homosexuales, lesbianas y trans de Cuba, Mariela Castro saludó cómplice la presentación de Bandera Hueca, valorando su aporte a la desarticulación de los mecanismos de discriminación y desigual social, señalando, respecto de la metáfora del Che gay, que si se mira la figura del Comandante superficialmente, tal vez un homofóbico cubano se pueda sentir contrariado, pero, según aseguró Mariela, conociendo al Che como lo conocí, si estuviera vivo, aquí y ahora, sería a una de las primeras personas a quien le pediría apoyo.

El Che en nuestro corazón

Así, respaldado cariñosa y políticamente por Mariela, apoyando su revolucionario trabajo y observando tímidamente las locas contradicciones de una revolución que celebra su 50 aniversario, emprendí incierto viaje a Santa Clara para estrenar El Che de los Gays en el Centro Cultural El Mejunje de Silverio, sólo a unos pocos pasos de la tumba memorial del mismísimo guerrillero heroico. En el amistoso, concurrido y juvenil recinto, un ex hotel abandonado transformado en el epicentro de la cultura y la libertad sexual de Santa Clara, conocí a Jecar Neghme, dulce hijo - estudiante de medicina del asesinado dirigente del Movimiento de Izquierda Revolucionaria MIR de Chile, y escuché apasionadas críticas – y defensas- del sistema comunista y sus reconocidas garantías sociales. Al otro día, visité la fría tumba memorial del Comandante Che Guevara y sentí que, tal como me lo cantó un hermoso e inolvidable niño cubano en el terminal de buses local, el Che no ha muerto, porque está vivo en nuestro corazón.

NUESTRAS VOCES

2008-09-23T07:56:00.000-07:00

Pueblos indígenas en la agenda de México 2008

Amaranta Gómez Regalado es una activista de la salud de su comunidad, investigadora social, ex candidata a diputada por México Posible y una de las más reconocidas muxhe de Juchitán, una identidad de género de origen zapoteca que resulta ser uno de los pilares fundamentales de la comunidad ubicada al sur mexicano, en el Estado de Oaxaca. Ser muxhe, transexual, travesti u homosexual -como la han rotulado confusamente- no significa que Amaranta Gómez limite su actividad a temas referentes sólo a la diversidad sexual, pues el reconocido trabajo que ha desarrollado como activista social desde los 15 años en Juchitán, su pueblo natal, incluye muchas y variadas preocupaciones. Amaranta trabaja activamente por la equidad de género, el desarrollo sustentable, la ecología, la despenalización del aborto, la búsqueda de soluciones a las dificultades que enfrentan las personas que han sido vulneradas y, actualmente, dedica sus infinitos afanes a enfrentar el VIH/SIDA en los pueblos originarios y afrodecendientes. Ese objetivo político la trajo por primera vez a Chile como invitada especial al VII Encuentro Chileno de Personas Viviendo con VIH/SIDA, realizado el 1º de diciembre en Santiago por VIVO POSITIVO, instancia donde difundió profusamente los detalles de lo que sería la Preconferencia Internacional de Pueblos Originarios y Afro descendientes y la Conferencia Mundial del SIDA, efectuadas recientemente en ciudad de México. Finalmente concluidos estos magnos eventos, una noche de octubre, empinados en San José del Pacífico, zona montañosa camino a Oaxaca, conversamos detenidamente con Amaranta Gómez Regalado sobre los eventos concluidos, sus reflexiones finales y los retos de futuro.

Desde nuestra última entrevista en Chile luego de participar en el Encuentro Nacional de Personas Viviendo con VIH/SIDA de VIVO POSITIVO, existían muchas expectativas, sueños y anhelos respecto de la Preconferencia Internacional de Pueblos Originarios y la Conferencia Mundial del SIDA, México 2008. Ahora que estos eventos ocurrieron, ¿cuál es tu evaluación final?
Diría que en la calma de toda esa vorágine tengo la sensación que, por principios, la Preconferencia logró sus objetivos de articular esa estrategia latinoamericana que mencionamos en Chile. Respecto de la Conferencia Mundial, creo que el hecho que realizarse en América Latina, logró posicionar dentro de la agenda global de la Conferencia, el tema indígena. Los medios de comunicación tomaron nuestra agenda como parte de su agenda, tal vez por lo novedoso, sin embargo, creo que era un paso necesario. La evaluación que hago, tanto desde los organizadores en México como en América latina, es que sí, había mucho interés en que los pueblos indígenas y afro descendientes tuviéramos presencia y voz, con presencia más allá del folclore, porque si bien es cierto los medios de comunicación usaban de cierto modo la imagen de los pueblos originarios, porque era lo que vendía, tener voz y mostrar la realidad de cómo la epidemia está afectando a nuestras comunidades era muy importante.

Ha sido una responsabilidad muy grande...
Así es, muy grande, pero compartida con otros colegas, porque ahora tenemos la responsabilidad de continuar el trabajo. Recuerdo que previo a la Preconferencia, personalmente yo tenía miedo, temores, angustias de no poder articular, pero en un minuto me di cuenta de que sí, habíamos hecho un trabajo extraordinario en la gestión de movilización de recursos que nos permitió traer a más de 125 personas becadas por nosotros, incluyendo las inscripciones, hospedajes y alimentación, que es muy difícil, particularmente pensando en un país que tiene complicaciones por la migraciones.

Seguro sentías muchas presiones...
Sí, tenía muchos dolores internos, me dolía que esto se fuera a acabar y eso me llevo a acudir con una psicoanalista. Ella me decía que, al parecer, lo que me estaba doliendo era algo que se estaba terminando. En realidad, no era algo que se estaba terminando, sino que algo que estaba comenzando. Ahora, sí, en la calma de este descanso que estamos tomando, pienso que debemos dar seguimiento en cada país con sus iniciativas particulares. Ya no hablamos de juntar a la gente en México, sino que cómo incidimos en los gobiernos locales, que en muchos casos como es el chileno que no se reconoce la realidad de los pueblos indígenas, como en muchos otros casos son enunciados como prioridad nacional, pero en la esencial, en la política pública, seguimos siendo invisibilizados.

¿Cómo sentiste el impacto político?
Muy fuerte, creo que la legitimidad política que le dio el Secretario de Salud de México al comprometerse con nuestra agenda en México, tendiente a establecer indicadores que nos permitan saber la realidad epidemiológica de los pueblos indígenas frente al VIH/SIDA, fue un paso muy importante y nuestra prioridad será vigilar que eso se cumpla. Ahora que estoy en el post parto de los eventos (Preconferencia de Pueblos Originarios y Conferencia Mundial del SIDA), siento que dimos un paso, porque en términos organizacionales hubo una fuerte movilización en término de incidencia política, logramos destrabar muchas situaciones en un alto nivel de la política, el problema de los visados, logramos sentar a líderes importantes en términos de salud, gobiernos estatales, funcionarios que tienen que ver con el asunto indígena en el país y gobiernos como el de Canadá, personeros como los del Banco Mundial, ONUSIDA, UNICEF, actores que tradicionalmente no habían abordado el tema. Se cumplió la agenda y creo que debemos descansar un poquito. Para nuestros delegados creo que la Conferencia cumplió muchas expectativas, porque América Latina se visibilizó.

¿La presencia de Chile en los eventos?
Muy bien, diría que en términos de liderazgo, destacó especialmente Willy Morales de la organización Kelwo de Chiloé. Él fue una figura tangible, mostrable, que articulaba un discurso. Creo que él fue un poco el balance de la presencia mexicana. Creo que la comunidad afro también estuvo presente, peleó por un espacio, pero Willy siendo indígena mapuche, creo que jugó un rol super importante en la Conferencia. Por otro lado, haber involucrado e invitado a autoridades locales como el Cacique Mayor, Don Armando Segundo, logró legitimar, porque por primera vez las autoridades locales pueden legitimar un discurso y una problemática. Eso en muchos lugares, incluyendo a México, no se logra aún.

¿Cómo evaluas los otros liderazgos?
Muy activos, como el de Marina Carrasco, Vasili Deliyanis, personajes que ahí estuvieron, que articularon su propia agenda, apoyando y respaldando finalmente la agenda de Pueblos Indígenas. Creo que Chile fue uno de los países que trajo más delegados a la Preconferencia, dándose de una manera natural y lógica, porque Willy hizo un trabajo extraordinario de cabildeo, de supervisar que actores como Juanita Caucheman, lograran asistir a la Preconferencia. Por otro lado, me da mucho gusto la presencia de Argentina, aunque no asistió una delegación indígena, pero participaron investigadores y eso es una parte fundamental.

¿Cómo viste la participación de las comunidades afro?
Muy bien, porque entre Centro América y Uruguay, logramos tener una voz. Al final, la estructura de cómo quedó el Secretariado Internacional, será una figura que podrá asegurar la continuidad de los siguientes pasos de nuestra agenda. Creo que la participación de todos y todas está asegurada, porque habrá puntos focales en cada país y puntos focales regionales. Estaremos pendientes e intercambiando información.

Otro de los actores, más bien las actrices, presente en estos eventos, fue la comunidad muxhe de Juchitan, ¿cómo la viste?
Nuestra presencia tiene su historia... Hace más o menos dos años se creó una obra de teatro que se llama “Mujeres de Juchitán” y previa a ésa hubo una que se llamaba “Intrépidas frente al SIDA”. En la de “Mujeres de Juchitán”, creada por una amiga muxhe, Felina, que en la Aldea Global se presentó exitosamente. Se trata de una obra que se da en lengua zapoteca y narra las vivencias de mujeres amas de casa en relación al VIH/SIDA. Aquí el tema es que logramos traer a los actores que iniciaron esa emblemática obra de teatro, a los históricos y cuando planeábamos la delegación del Ismo, pensábamos en como hacer una especie de homenaje a los actores claves que han significado en la lucha. Esta presencia, reforzaba por un documental que se llama “Muxhe”, coronó la presencia de nuestra comunidad en las actividades.

Tú eres muxhe y líder de la comunidad, ¿cómo sentiste tu particular participación?
Intenté no sentir algo que hemos conversado contigo en el transcurso de la Conferencia, que es la soledad de las luces y el liderazgo. Eso quedó muy presente en mi caso, porque siempre he buscado abrir paso a otros liderazgos y repartir esa responsabilidad de representación, logré mostrar a la comunidad muxhe con una multiplicidad de voces y colores. Creo que la comunidad muxhe logró un rol muy importante. En lo personal me siento muy cansada, pero muy satisfecha con los logros alcanzados. No he tenido mucho tiempo para aterrizar todo lo que viene por delante.

¿Cómo asumes el reconocimiento que recibes?
Un poco excesivo y peligroso, porque es momento de estar más bajo perfil, con menos visibilidad. Yo necesito un tiempo para mí, muchas veces me siento agobiada, porque debo resolver muchas cosas y queda poco tiempo para la pareja, para el amor, en fin, cuesta desconectarte de todo. De todos modos, creo que una de mis responsabilidades es crear las condiciones para que se realice la Conferencia Mundial en Bolivia.

Existen activistas más críticos que ven estos eventos como una gran oportunidad, no para las organizaciones, sino que para la industria y el mercado del VIH/SIDA, ¿qué piensas tú?...
Evidentemente, la IAS (Sociedad Internacional del SIDA) tiene un gran problema y es que se ve dentro del sistema. Eso no debe extrañar porque estamos en un sistema globalizado y funciona muchas veces como una empresa. Sin embargo, pienso que realizar la Conferencia Mundial del SIDA en México, encarece todo, el hospedaje, la alimentación, los pasajes, existe un derrame económico alrededor de todo esto impresionante. Creo que ahí se pierde una parte humana, como son los temas indígenas. Piensa tú, que el tema de los pueblos indígenas no es prioritario para la IAS, por eso debemos organizar una Preconferencia de Pueblos Indígenas, buscando visibilizar el tema. Creo que las Conferencias son un gran reto, pensando que muchos activistas del mundo no logran venir a estas conferencias por lo encarecido que es. Entonces, cuando hablamos de que esto llegue a la comunidad, muchas veces no ocurre.

¿Es importante realizar las Conferencias Mundiales del SIDA?
Creo que sí, porque es cuando se reúne la gran masa que ha respondido a la epidemia en el mundo, aunque los pueblos indígenas no hemos querido seguir ese juego, sino más bien, ir en una línea que logre consolidar nuestra propia agenda y dialogar directamente con los organizadores. Nuestro reto es tener un diálogo franco y abierto con todas las instituciones, incluida la IAS, pero desde nuestra propia agenda, rompiendo así sus prejuicios y su moralina institucional. Esa moralina institucional que se dicta desde Ginebra, lugar desde donde se toman las decisiones más importantes. Creo que se debe romper el eje de la toma de decisiones del centro.

Hubo problemas de visados con algunos de los representantes de pueblos originarios y chichas trans. ¿Cómo viste al sistema político y gobernante mexicano respecto de resolver estos problemas de la Conferencia?
Un poco ignorante en la entrega de visados, por ejemplo, obstaculizando la entrada a varias representantes de pueblos indígenas, porque no tenían cuenta bancaria, por ejemplo. Esa es la realidad que tenemos y hemos pedido disculpas a quienes se han visto afectados.

Tuvieron que pasar 16 Conferencias para que, por primera vez, se realizara la Conferencia Mundial del SIDA en América Latina. ¿Qué implicancia tuvo este hecho?, ¿Qué cambios se sintieron?
Uno de los temas más controvertidos fue el idioma oficial, el inglés, porque justamente el gran negocio es el de la lengua. Creo que la Conferencia misma no se vuelve del Gobierno ni del país donde se realiza, los gobiernos federales como locales, se vuelven coayudantes de los organizadores...

Claro, pero fue notorio el oportunismo político del gobierno mexicano en la inauguración y en otros actos...
Absolutamente, pero también es cierto que los activistas implementamos una política del ganar – ganar. Era un escenario propicio para que el Presidente de la República se reúna por primera vez con activistas del país y se logró. Efectivamente, durante la realización de la Conferencia, el Presidente de la República y el Secretario de Salud, tuvieron toda la información para hacer grandes anuncios respecto del VIH/SIDA en el país. Se hicieron algunos anuncios como lo de las plantas para fabricar medicamentos, porque se dice que en México existe acceso universal, pero no es cierto. Aquí existe un 70% de acceso y falta una gran cantidad de gente que no sabe o desconoce como llegar a los servicios.

¿Qué impacto tuvo la Conferencia en México?
Por la presión internacional, se obligó al Presidente a anunciar que cualquier país que está produciendo genérico a menor costo, puede instalar una planta en el país o venderlo a México directamente. Eso generará mayor cobertura. Creo que otro de los retos era vincular el VIH con la sexualidad y la educación. Al respecto, hubo un tratado, una junta de Ministro, tanto de Salud como de Educación de América Latina, firmándose un convenio para que ese tema se incorpore a la agenda. Es una enunciación que conviene a quienes estuvieron representados ahí, aunque nuestro gran reto es exigir que se cumplan los compromisos. Necesitamos vincular educación, sexualidad y VIH/SIDA, porque así las nuevas generaciones podrán enfrentarse de otro modo al SIDA.

En 2010 se realizará la Conferencia Mundial del SIDA en Viena, ¿qué expectativas existen para llegar a este escenario?
Desde mi perspectiva y como parte del Secretariado Internacional de Pueblos Originarios, Viena no está en la mira prioritaria de nuestra agenda como sí lo fue México 2008. Ahora nuestra apuesta es llegar a construir un trabajo articulado en nuestros países y juntarnos en Bolivia y desde ahí hacer un pronunciamiento mundial antes de Viena. Yo creo que en Viena será un contexto muy complejo por todo lo que significa realizar la Conferencia Mundial en un país desarrollado, donde la agenda indígena se va a perder, porque no habrá gente que empuje la agenda cultural y territorialmente.

¿Qué acciones concretas para el futuro existen?
Muchas, producir materiales, un video que intentamos realizar durante la Preconferencia de Pueblos Originarios, un libro, hacer materiales para que queden en la memoria. Apoyar estrategias preventivas muy puntuales en los países que lo requieran.

La prioridad entonces es la Conferencia Internacional de Pueblos Originarios en Bolivia...
Exactamente, porque ese fue el compromiso del Secretario Internacional.

Una Conferencia Internacional que por lo demás se realiza en un país cuyo gobernante es indígena...
Ahí está el reto de la Conferencia, de pensarse en América Latina, por eso creo que realizar la Conferencia Internacional Bolivia con Evo Morales de Presidente, dará mucha legitimidad a nuestro trabajo. Eso nos ayudará a posicionar nuestra agenda en las redes internacionales de pueblos indígenas. Yo estaré en diciembre en Bolivia y existe resistencia para dialogar. Creo que debemos partir con estrategias locales para así armar una agenda internacional. Creo que los Puntos Focales nos debemos reunir con Evo Morales para que acepte recibir la Conferencia Internacional de modo oficial.

Habrá que encomendarse a todos los dioses y diosas para que a Evo no lo tumbe la derecha boliviana entonces...
Yo creo que no, porque existen muchas cosas a su favor. Espero que no, existe una derecha muy prejuiciada en ese país, pero creo que es la oportunidad para Evo de romper el discurso de la derecha. Ya no se trata sólo de hablar de la nacionalización, de la coca, sino que también de la sexualidad, del VIH/SIDA, mostrando un rostro distinto del propio Evo y el propio país.

¿Algunas palabras finales para Chile?
Más que palabras, una preocupación. Me inquieta que no se logré apoyar al movimiento indígena respecto del VIH/SIDA. Creo que a Chile le falta dar esa voz exactamente cuando se requiere y no disimular que se tiene. Yo me refiero al Gobierno de Chile como tal. Esa simulación gubernamental debe romperse. Buscaremos los canales para que así sea.

San José del Pacífico, Oaxaca, agosto de 2008

BITACORA MARIKA

2008-05-12T07:50:00.000-07:00

Che de los gays” lanza libro sobre el movimiento homosexual en Chile“Bandera hueca” se llama el volumen que recorre la lucha homosexual criolla. De la primera manifestación gay en 1973 hasta el caso de la jueza Atala. Una historia de luchas, conquistas y derrotas vista desde sus protagonistas, incluido su autor, el periodista Víctor Hugo Robles, para quien este libro es “un diario de viaje, al estilo del libro del Che Guevara”.

Nací el 13 de febrero de 1969, en medio de una familia tradicional, machista y futbolera. Desde pequeño sentí la diferencia. Recuerdo muchas veces haber llegado llorando a casa, porque en las calles me molestaban. ‘Maricón’, ‘coliza’, ‘colipato’ y otras palabras ofensivas eran los gritos que escuchaba reiteradamente".

El libro "Bandera hueca" (Editorial Arcis/Cuarto Propio), del periodista Víctor Hugo Robles, comienza así, desde la situación particular de este activista y periodista titulado de la Universidad Arcis, entrelazada con los hitos, fracasos y triunfos del movimiento. Un proyecto que ya como tesis levantó polvo el año 2000.

Capítulos más, capítulos menos, "Bandera hueca" que toma su nombre de una de las performances de Robles (ver recuadro) es para él "una bitácora, un diario de viaje, al estilo del libro del Che Guevara": "No es un libro de teoría política, es un relato periodístico y autobiográfico que recoge escenas del esqueleto social, cultural, humano y político de nuestra lucha por conquistar un justo espacio bajo el sol. Son múltiples versiones del devenir político de los homosexuales organizados en Chile post Pinochet".

Pero la historia del movimiento homosexual tiene su germen algo antes de la emergencia de las primeras organizaciones, como la lésbica Ayuquelén en 1984, o la salida del clóset en "Apsi" del artista visual Ernesto Muñoz y el fundador del Movimiento de Liberación Homosexual (Movilh), Marcos Ruiz en 1985, o el cabalgar de un "colectivo" clave en la visualización homosexual en Chile, "Las yeguas del apocalipsis".

SOCIALISMO HETERO

22 de abril de 1973. El mismo día que Patria y Libertad detonaba una bomba en el desaparecido monumento al Che Guevara en San Miguel, se producía la primera manifestación homosexual en la historia de Chile. Sus protagonistas, unos cuantos gays habitués de la Plaza de Armas cansados del acoso policial por "ofensas a la moral" y "sin mucho que perder", como dice Robles.

La Raquel, cuyo testimonio está en el libro, explica que "te pegaban y rapaban por el solo hecho de ser maricón". Y la prensa, al contrario del trato que le daba al mítico "Blue ballet", hizo su propio festín. Incluso la procomunista revista "Paloma" se refirió al hecho como "50 anormales reunidos en la Plaza de Armas"; "El Clarín" titulaba en portada con un "Colipatos piden chicha y chancho", y la facha revista "Vea" hacía lo propio con un "Rebelión homosexual: los raros quieren casarse".

"Fue impresionante lo de ‘El Clarín’, sabiendo que estaba en manos de un periodista con tanta trayectoria como el Gato Gamboa", cuenta el periodista, según quien, "en pleno Gobierno de la UP, los homosexuales eran vistos como escoria, sus demandas no existían, ni siquiera estaban contempladas en los cambios políticos, sociales y culturales que ambicionó Allende".

Después de la cachetada pública, la incipiente causa gay se replegó a aguardar mejores condiciones, que por supuesto no llegaron con el golpe. Como recuerda un ex travesti de San Camilo, "si te terciabas con un operativo, cagabas (...) En la San Gregorio sacaron a unas amigas a una cancha, les ordenaron correr y les echaron unos perros hambrientos. A la Lety la mataron a puros mordiscones y a la Chela la remataron con una bala en la cabeza". Según Robles, "es hora de investigar esos casos. No hay un Informe Rettig de los gays".

EL SIDA Y LA REPRESIÓN

Los homosexuales debieron esperar hasta 1977. Integración fue la primera organización gay en un momento álgido de asesinatos y desapariciones perpetrados por la DINA. En 1982 realizaron un "minicongreso". Eran 100 personas, y entre los líderes había un sacerdote, según el libro. En paralelo aparecía la organización lésbica Ayuquelén, pero también el sida. Robles explica que "El sida fue un catalizador de muchas luchas políticas, y de alguna forma las organizaciones de prevención y la Iglesia Católica ayudaron a organizarse a los homosexuales".

Hasta entonces, las organizaciones y sus demandas seguían operando discretamente. Pero en 1988, el explosivo dúo de arte homosexual integrado por Francisco Casas y Pedro Lemebel cambiaron las reglas del juego en el espacio público con acciones como la ofrecida en la ceremonia oficial de proclamación de Patricio Aylwin como candidato de los artistas en 1989: un lienzo que decía "Homosexuales por el cambio".

Lemebel recuerda en el libro que Mariana Aylwin dijo: "Pero cómo le hacen esto a mi padre", y Casas manifiesta que "nos querían linchar y Aylwin mandó a cancelar las noticias esa noche". Según el periodista, "‘Las yeguas del apocalipsis’ fueron los primeros en cruzar los derechos humanos y la política con la homosexualidad. Hoy son un mito vivo".

JUNTOS PERO NO REVUELTOS

El mayor nivel organizativo de los homosexuales en Chile comenzó en 1991 con la creación del Movimiento de Liberación Homosexual (Movilh), por algunos homosexuales provenientes del Partido Comunista. Pero no fue hasta un año después que se hizo visible en la recordada marcha que conmemoraba la entrega oficial del Informe Rettig, donde se reconoce por primera vez la responsabilidad de agentes de Estado en las violaciones de los derechos humanos.

La organización, hoy en manos de Rolando Jiménez (PPD), vivió turbulencias internas, primero por platas enviadas por la congregación católica holandesa Zusters Van Liefde para ayudar a personas encarceladas por el artículo 365, cosa que no existía. "Un grupo que quería pagar sueldos, pero el gran conflicto es político-ideológico: el sector conservador de Jiménez se oponía a apoyar campañas de VIH, su rechazo a las locas y los travestis. Jiménez le robó el nombre al Movilh cuando se terminó en 2000, y hoy lo usa como plataforma política para ejercer un cargo público", alega el periodista.

Aunque no duró una década, el Movilh histórico fue el comienzo de una visibilización mayor, aunque gradualmente aceptada, de la causa gay. Así lo prueba el programa "Triángulo abierto", que desde 1993 a 2007 operó en las radios Tierra y Nuevo Mundo. Y de alguna forma, sus derrotas también: el incendio de la disco porteña Divine, el fichaje policial de homosexuales en 1996, rupturas organizacionales. Y el nacimiento de nuevas, como la transexual Traves Chile, el Movimiento Unificado de Minorías Sexuales (MUMS), al que pertenece Robles, agrupaciones estudiantiles y la abolición, en 1998, del artículo 365, que castigaba como delito las relaciones anales entre dos hombres, públicas o privadas (ver recuadro con declaraciones).

"Ese fue uno de los mayores triunfos", se adelanta, "pero aún falta mucho", agrega. De hecho, la pérdida de la tuición de sus hijas de la jueza Karen Atala ha sido la última gran patada a la no discriminación. Por eso, Robles agrega su declaración ante la Comisión Internacional de Derechos Humanos en Washington y un epílogo de su pareja, la historiadora Emma de Ramón.

"Eso no puede ocurrir nunca más", lanza antes de mirar las futuras luchas. "Falta la Ley de Matrimonio Civil, la Ley de Identidad de Género, pelear el lenguaje, la educación. Los actos homofóbicos han crecido en un 400%. Por otro lado, ningún Presidente ha dado una audiencia a un grupo gay. Falta que un político salga del clóset y actúe desde el poder a favor de las causas", concluye.

“AMO A MATÍAS FERNÁNDEZ Y A ALEXIS SÁNCHEZ”

Conocidas son algunas de las acciones políticas de Robles, hoy con su personaje “El Che de los gays”, antes con cartas públicas. La primera de apoyo para derogar el artículo 365, otra a Silvio Rodríguez, llamada “Te molesta, mi amor”, y también a Danielle Mitterrand, frente a quien desplegó una bandera chilena con un gran hueco en su centro. Muchas de ellas están registradas en el premiado documental de Arturo Álvarez.

“Fue una liberación personal, hay un cruce entre las utopías de los homosexuales y de la izquierda”. Aunque no exento de costos: en Cuba, para la presentación del documental, Robles lo dedicó al poeta Reynaldo Arenas. No lo expulsaron, pero los máximos jerarcas le quitaron el saludo.

El otro fue familiar. Su padre no le habló en meses, cuando en Radio Cooperativa se le salió que era hermano del conocido futbolista Héctor “Choro” Robles. Sin embargo, el jugador por primera vez le reconoció públicamente su admiración. “Imagínate lo que es para un padre tener un hijo futbolista y otro maricón. Me reconcilié con mi hermano, su DT y sus compañeros lo felicitaron y también me reconcilié con el fútbol: amo a Matías Fernández y a Alexis Sánchez”.

FRASES PARA EL BRONCE

Las siguientes declaraciones acerca del derecho a organización de los homosexuales fueron extraídas del programa de Radio Nuevo Mundo “Triángulo abierto”.

* María Angélica Cristi, diputada UDI: “Creo en la libertad, pero no creo en la libertad de algunas desviaciones patológicas de la sexualidad normal. Yo me preocupo de la familia, la mujer, los hijos y que no se propague el sida. (...) Esto ya ha pasado por Europa y EEUU. Evidentemente, algún día tenía que llegar a Chile”.

* Luis Pareto, ex intendente de Santiago y ex diputado DC: “Pretender imitar a países que tienen este tipo de problemas es una degradación que no acepto en absoluto. Los homosexuales son autodiscriminados (...). Autorizaría una marcha de homosexuales, pero muy lejos de Santiago. Muy lejos de la ciudad, donde no existan niños. No tengo ningún problema de autorizarla cerca del campo”.

* Alberto Cardemil, diputado RN: “Creo que cuando los homosexuales se constituyen con cierta agresividad e introducen ciertos elementos políticos a su organización, despiertan agresividad. Si hay un desfile de homosexuales, la gente tiende a ser agresiva con ellos. Si son tranquilos, la gente no se mete con ellos”.

* Jaime Ravinet, ex alcalde de Santiago y ex ministro de Defensa: “No veo en qué pueden aportar los gays y lesbianas en la vida política de Chile. Creo que no tienen nada que ver con la actividad política. Para mí, es una enfermedad que tiene que ser tratada”.

* Iván Moreira, diputado UDI: “Aunque en la práctica la sodomía no lleva a la detención o condena, es una importante señal del legislador mantener el delito, pues es una muestra de que a la ley y, por ende, a la sociedad, no les es indiferente el tema”.

* Darío Paya, diputado UDI: “Creo que es injusto emplear palabras e imágenes que pretenden identificar la oposición a la despenalización de la conducta homosexual como una suerte de persecución contra estas personas. Nadie propone marginarlos, ni meterlos en campos de concentración, ni apuntarlos con el dedo, pero tampoco estamos dispuestos a darle patente de normalidad a una conducta anormal”.

Declaraciones emitidas durante la tramitación de la derogación del artículo 365.

(Fuente: La Nación, domingo 20 de abril de 2008)

BANDERA HUECA

2008-04-15T07:34:00.000-07:00

VAMOS A ANDAR
El amor que no osa decir su nombre
(Oscar Wilde)

Nací el 13 de febrero de 1969, en medio de una familia tradicional, machista y futbolera. Desde pequeño sentí mi diferencia. Recuerdo muchas veces haber llegado llorando a mi casa porque en las calles me molestaban: “Maricón”, “coliza”, “colipato” y otras palabras ofensivas, eran los gritos que escuchaba reiteradamente.Tenía la voz dulce, era delgadito, aunque la homosexualidad en ese minuto era un misterio en mi pequeña existencia. No entendía las agresiones, ni el sentido de tantos insultos gratuitos, pero aprendí a convivir con ellos, construyendo una coraza que me protegió de burlas, atropellos y comentarios. Así, mientras reinaba en mi cuarto propio, comencé a descubrir mi infantil sexualidad, explorando cuerpos, emociones y sensaciones con otros compañeros del colegio. No tengo muchos recuerdos de aquella época, excepto esas primeras exploraciones sexuales, aunque debo reconocer que mi infancia, junto con ser pobre, fue solitaria debido a las burlas y la estigmatización.

Luego, de adolescente, experimenté las peripecias teatrales de intentar parecer lo que no era, un joven heterosexual. Fue difícil actuar lo más hombre posible, ya que desde muy pequeño me gustó vestir llamativo y mi actuar delataba mis otras maneras. Si bien de niño sentí que era un ser humano diferente y exploré mis primeras erotizaciones, más joven, el sentir homosexual comenzó a transformarse en un sentimiento recurrente y en un complicado proceso del cual intenté huir muchas veces por miedo al qué dirán. Felizmente no pude escapar a mi destino y terminé transformando mis miedos infantiles en fortalezas políticas, que se expresó en las muchas batallas emprendidas junto al Movimiento de Liberación Homosexual de Chile, MOVILH, durante los efervescentes años de la democracia concertacionista.

Hoy rumbo a los 40 estoy cierto que nadie elige el sentir homosexual, o tampoco opta por lo heterosexual. No creo que importe saber sí la homosexualidad se hereda o se aprende, porque muchas discusiones hemos tenido al respecto, aunque estoy convencido de la necesidad de vivir libremente cualquier orientación sexual posible. Paradójicamente, el respeto a la diferencia lo descubrí cuando joven y participaba en mi parroquia católica de barrio, en la población El Cortijo de Conchalí. En medio de peregrinaciones y liturgias varias, transité por las luchas sociales de una Iglesia comprometida con los pobres y la democracia. Fui monitor de las Colonias Urbanas, monitor de las primeras comuniones, tío de confirmación y destaqué en otros roles que hicieron crecer en mis fortalezas e idealismos, encarnando convicciones de transformación social. En esos momentos de búsquedas y definiciones sexuales, la Iglesia Católica, la misma que condena las prácticas homosexuales, se transformó en un lugar acogedor y familiar. Curiosamente, en tiempos de Pinochet, esa misma iglesia conservadora me ayudó a definir mi homosexualidad.

Terminada la dictadura militar, alejado de la iglesia y de lleno en esclarecimientos personales, escuché de la existencia de un grupo de homosexuales organizados y conocí a un amigo clave en el proceso, que me ayudó a descubrir al naciente movimiento gay chileno. Su nombre es Víctor Parra, él era monitor de talleres de artesanía en la Población Juanita Aguirre, en Conchalí. Ahí, fabricando artesanías de papel, observando su figura robusta, atenta y delicada, descubrí que algo más íntimo nos unía más allá de lo meramente artesanal: la homosexualidad. Lo que en ese minuto no percibía, era la importancia que Víctor Parra adquiriría en mi despertar político, homosexual y combativo. Entre chanchitos y palomitas de papiro, nuestras conversaciones de tarde nos llevaron a hablar del Movimiento de Liberación Homosexual y de sus idearios de libertad y emancipación.

Recuerdo que mi primer encuentro más directo con el Movimiento Homosexual aconteció en una marcha del Informe Rettig, en marzo de 1992. Un poco antes de eso, pedí a Víctor Parra que me invitara a las reuniones semi clandestinas que efectuaba el MOVILH en una vieja casona del centro de Santiago. Pero mientras esperaba la nunca concretada invitación, por azares del destino, me encontré con los compañeros del MOVILH en plena marcha por los Derechos Humanos un 4 de marzo de 1992, en la Alameda de las Delicias. Ahí, frente al Palacio de Gobierno, marchaban los que más tarde serían mis compañeros de tantas intensas batallas. Ellos, que a diferencia de otros heterosexuales que marchaban a rostro descubierto, enfilaban a la cola de la caminata con sus rostros enmascarados esquivando el estigma social, vistiendo un riguroso luto en homenaje a las víctimas de la dictadura militar y enarbolando un lienzo que rezaba: Por nuestros hermanos caídos. Movimiento de Liberación Homosexual. Entonces, superado por la sorpresa y venciendo el miedo, me sumé al grupo, sin saber que ese solo instante sería trascendente para la trayectoria política del movimiento homosexual chileno e histórico en mi propia vida.

Después de ese inolvidable evento, me integré decidido a las filas del Movimiento de Liberación Homosexual, asumiendo diversas responsabilidades políticas y públicas; entre ellas, fundar y animar el primer programa radial de lesbianas y homosexuales en Chile, Triángulo Abierto, sumado a mi rol de coordinador del MOVILH durante los años más duros de nuestra lucha pública. Eran los tiempos más complejos, efervescentes y desafiantes de nuestra historia. Tiempos en que recogíamos poca, pero consistente solidaridad de la izquierda política más postergada, de pensadoras y movimientos feministas (que históricamente han impulsado las luchas del movimiento homosexual internacional) y de la intelectualidad post marxista, que veía en las nosotros y nosotras; lesbianas, homosexuales y travestís politizados y emancipados, la posibilidad cierta de un profundo cambio social en Chile. Un cambio substancial que quedó trunco con el sangriento derrumbe de la democracia el 11 de septiembre de 1973.

Años después de haber ingresado al Movimiento de Liberación Homosexual, MOVILH, y luego de fortalecer y profundizar un trabajo complejo debido a mis enfoques políticos, estratégicos e institucionales más radicales al interior del mismo movimiento gay, resolví apartarme de la dinámica organizacional, asumiendo un rol más díscolo e independiente del Movimiento de Liberación Homosexual, creando lo que más tarde sería conocido en manifestaciones públicas como El Che Guevara de los Gays. Un Che Guevara homosexual que buscó reinventar metafóricamente la utopía libertaria de la izquierda latinoamericana, pero encarnada en personajes contemporáneos, desvalidos y estigmatizados, entre ellos, las minorías sexuales; lesbianas, travestis y homosexuales.

Un poco antes, pero paralelo a la militancia homosexual, comencé mis estudios de periodismo en la Universidad ARCIS, titulándome de periodista en septiembre del 2000. Buscando ser consecuente con mi personal historia de vida, la militancia política homosexual y los estudios teóricos; asumí el programa de radio del MOVILH y comencé a desarrollar mi tesis de grado sobre la Historia Política del Movimiento Homosexual en Chile en UARCIS. Una tesis acorde a los tiempos, que hoy ve la luz en este recuento histórico, que recoge escenas del esqueleto social, cultural, humano y político de nuestra lucha social por conquista un justo espacio bajo el sol.

Junto con el rescate de la memoria homosexual en tiempo donde se desecha el pasado, cortando y recortando los hitos fundamentales que han tejido el caminar político de lesbianas, homosexuales y travestis en Chile, la particularidad de este relato histórico, es el valor de aventurarse a contar la propia historia desde el centro de la enunciación, es decir, sin temer al registro del testimonio personal, biográfico, pero apelando a la consecuencia histórica de los personajes enunciados y a una política representacional que liga identidades biográficas con luchas políticas históricas. El presente relato histórico, en tanto rescata la memoria de un colectivo de la sociedad chilena que no ha sido debidamente registrado en la historia política tradicional, cumple así la doble artesanía de incluir relatos colectivos, públicos y trascendentes, alimentados con las particulares vivencias autobiográficas de un periodista e investigador social, transformado en activista y protagonista de acontecimientos extraordinarios.

El título del libro, BANDERA HUECA, cita la performance perpetrada en tanto activista homosexual, cuando el 4 de mayo de 1994, en medio de un Congreso del Partido Socialista y en presencia de la ex Primera Dama de Francia, Danielle Mitterrand, solicité su apoyo a la lucha en contra del artículo 365 del Código Penal que castigaba con cárcel la sodomía consentida entre hombres, desplegando ante el asombro de los políticos presentes, una bandera chilena rota con un hueco en su centro, simbolizando así el espacio hueco, ocupado por lesbianas, trans y homosexuales de Chile.

Víctor Hugo Robles
Santiago de Chile, abril de 2008

AMARANTA

2008-01-08T10:37:00.000-08:00

UN MUNDO POSIBLE
(Amaranta Gómez Regalado en Chile)

Política, activista de la salud de su comunidad, investigadora social, ex candidata a diputada, Amaranta Gómez Regalado es una muxe, una identidad de género de origen zapoteca que resulta ser uno de los pilares de la comunidad de Juchitán, una ciudad del sur mexicano, en el Estado de Oaxaca. Ser muxe, transexual, travesti u homosexual -como la han rotulado confusamente- no significa que Amaranta Gómez Regalado limite su actividad a temas referentes sólo a la diversidad sexual, pues el reconocido trabajo que ha desarrollado como activista social desde los 15 años de edad en Juchitán, su pueblo natal, incluye muchas y variadas preocupaciones. Amaranta trabaja activamente por la equidad de género, el desarrollo sustentable, la ecología, la despenalización del aborto, la búsqueda de soluciones a las dificultades que enfrentan las personas que han sido vulneradas por el Estado y por las culturas machistas y excluyentes que imperan en occidente y, actualmente, dedica sus infinitos afanes a enfrentar el VIH/SIDA en los pueblos originarios. Ese objetivo político la trajo por primera vez a Chile como invitada al VII Encuentro Chileno de Personas Viviendo con VIH/SIDA, realizado el 1º de diciembre en Santiago por VIVO POSITIVO. Una tarde de calurosa primavera, horas antes de volar rauda a Ciudad de México, dialogamos afectuosamente con Amaranta, de SIDA, pueblos originarios, política, amores, sexualidades, presentes y futuros. Aquí, nuestra conversa.

¿Qué te trae a Chile, Amaranta?
Específicamente, compartir una experiencia sobre nuestros pueblos originarios y afro descendientes. Desde hace varios años hemos venido impulsando y trabajando una agenda, a partir de reconocer que el VIH/SIDA está impactando a nuestras comunidades. Hoy el virus y la enfermedad llegaron a los cuerpos de los hombres y mujeres indígenas y eso nos hace pensar que necesitamos reaccionar ante esta emergencia. Lo hacemos por una cuestión de conciencia y pensando que no se puede cometer el mismo error de siempre, de dejar a nuestros pueblos originarios en el último lugar de cualquier contingencia y emergencia.

¿Tú trabajas en una organización civil en México?
Sí, el colectivo Binni Laanu de Juchitán. Nosotras pusimos el tema del VIH/SIDA en los pueblos originarios en México y desde ahí comenzamos a hablar con distintos países del mundo, trazando líneas estratégicas de alianzas para que pudiéramos revirar los ojos de los tomadores de decisiones. Nos dimos a la tarea de trabajar junto a organizaciones de Canadá, que también hoy en día tienen un porcentaje muy alto de personas que viven con VIH, vinculados con otras situaciones, como consumo de drogas y consumo de alcohol, que son dos elementos que contextualizan la epidemia en estas comunidades de Canadá. Nos juntamos en algún momento de la historia y nos pusimos a hablar del tema, volviendo los ojos a otros países preocupados e interesados en trabajar el tema, sumándose Nueva Zelanda, Australia y por nuestra parte, desde México, convocamos gente de Centro América. En 1999 hicimos un primer simposio en Ottawa, Canadá, y pusimos el tema en la agenda regional. Luego, en el 2000, hicimos una mesa redonda en el marco de la Conferencia del SIDA en Sudáfrica. Todos esos encuentros fueron pequeños, porque incluso a nuestras propias comunidades les costaba asumir que el VIH había llegado, y por otro lado, debíamos convencer a los grupos consolidados, como los hombres que tienen sexo con hombres, que los pueblos originarios son una problemática urgente.

¿Tan urgente que realizaron un foro de pueblos originarios en México?
Eso fue el año pasado y lo hicimos con representación de Centro América, Chile y Perú, sumado a todos los otros países mencionados anteriormente. Ahí entendimos, que la lógica eran las alianzas estratégicas que nos permitieran hablar con muchos países y hablar con los tomadores de decisiones que están en la política internacional. Chile llegó con una propuesta de Mariela Cortés, hablando de una investigación que se hizo con el grupo Rapa Nui aquí en Chile, pero que había una restricción por parte del Programa Nacional del VIH/SIDA, de asumir los resultados de esa investigación y no regresaron esos resultados a los pueblos originarios para que decidieran qué de eso iban a aplicar como políticas públicas. Por su parte, Centro América llega en bloque, muy fuerte, con un proceso consolidado de organización, apoyados por el Fondo Global y con temas muy discutidos, pero desgraciadamente el tema indígena no estaba incluido en la agenda. En México, lo que hicimos fue armar doce equipos multidisciplinarios en dos estados de la República y con todo eso nos fuimos a este primer foro.

¿Qué pasó en el foro?
Nos dimos cuenta que en ninguna parte del mundo, por lo menos en América Latina, tenemos un sistema epidemiológico que tenga incorporado en términos de números, la implicancia en los pueblos originarios. Además de una epidemiología muy tradicionalista, clasista y occidental. La propuesta nuestra fue formar un mapa epidemiológico, social y cultural. Creemos en la importancia de hacer un mapeo de historias de vidas, porque a través de historias orales se legitima mucho más la urgencia del tema. No es lo mismo ser un número, que tener tu propia historia.

¿Se trata sólo de números?
Por supuesto que no, por eso otro de los grandes retos es la multiculturalidad o etnicidad. Va más allá de ser un número, se trata de hablar de multicultalidad.

En Chile se planteo fuertemente la polémica respecto de la multiculturalidad, cuando la agrupación Kelwo de Chiloé, personas de los pueblos originarios afectados por VIH/SIDA, reclamaron porque las campañas nacionales del VIH/SIDA no incluían mensajes directos a sus comunidades...
Ahí los retos son varios e involucran a nuestras propias comunidades, porque debemos decidir qué de nuestra cultura queremos que se incluya a la hora de tomar decisiones respecto de políticas públicas y eso debemos decidirlo nosotros y nosotras.

Por los viajes que has realizado y las múltiples experiencias que has conocido, ¿qué incidencia tiene el VIH/SIDA en los pueblos originarios en América Latina?
Por lo que hemos estado diagnosticando y escuchando en cada país en los que hemos estado, existe una diferencia por regiones. Por ejemplo, en Centro América es una urgencia, porque no se trata sólo de intervenir urgentemente a favor de los pueblos indígenas respecto del VIH/SIDA, sino que se debe considerar las migraciones locales, migraciones inter país, porque es un asunto que está facilitando la epidemiología. A la par de eso, Centro América siempre ha sido invisibilizada y eso se explica por un asunto de estigma y discriminación. Por ejemplo, las gentes afro descendientes que viven en los garífonas de Honduras, de Nicaragua, que están en la costa atlántica, ellos sí quieren hablar del VIH, pero primero tienen que pelear contra el estigma del color; entonces, se plantea cómo entender cada cultura, cuáles son las agendas primarias que tienen.

¿Tú crees que el VIH/SIDA en los pueblos originarios es una emergencia en América Latina?
Sí, absolutamente, de forma particular cuando se asume que los pueblos indígenas, no tanto los afro descendientes, pero sí a los indígenas, desde fuera se les ve como “seres asexuales”. Eso es muy interesante, porque muchos se preguntan por qué los indígenas se van a infectar, sumado a la invisibilidad respecto de los derechos políticos y las autonomías territoriales y culturales.

Una “invisibilidad” relativa, porque para occidente sí resultan atractivos, los pueblos originarios son objetos más bien decorativos...
Claro, entonces investigan sus ropas, las comidas, el matrimonio, la música, toda esa parte folclórica que se vende en occidente. Por otra parte, nuestras comunidades muchas veces asumen esta postura como legítima por una cuestión de sobre vivencia. Se estudia, se investiga, pero no se indaga en el erotismo, en la sexualidad de los pueblos indígenas. No se asume que existe homo erotismo dentro de las comunidades, no se asume que existen prácticas de diversidad sexual. Se nos ve como indios analfabetos, imposibilitados, que no pueden tomar sus decisiones, entonces, el Estado asume que debe tomar las decisiones por nosotros y nosotras.

¿Tú rechazas esa corriente investigativa del Estado?
Sí, porque cuando se investiga se mira un objeto desde afuera. Yo muchas veces he convocado a las comunidades indígenas a que escribamos nuestra propia historia, eso no es negarse a dialogar con los otros, pero los otros tienen que entender que si no son de esa cultura, tienen que ser agentes acompañantes de los procesos.

¿Ese es un mensaje al sector académico?
Claro, incluso ahora existe un sector académico intelectual que está apoyando nuestra agenda, pero ellos saben su lugar, saben cuando tienen que hablar y saben cuando no tienen que hablar en nombre de los pueblos indígenas. Se trata de un gran reto para ellos y también para nosotros establecer ese diálogo intercultural, porque también necesitamos de ellos. Es un desafío, porque se están rompiendo las moralinas de la antropología y la sociología que no veía a la sexualidad como tal, como objeto de estudio. Creo que hemos hecho una buena alianza con un buen sector de la academia, de la intelectualidad que está apoyando, porque respetan y saben cuál es el papel histórico que están cumpliendo ahora.

Los pueblos indígenas están dispuestos a hablar de esos temas, por lo menos tú, Amamanta Gómez Regalado, que eres un referente y fuiste elegida candidata a diputada por México Posible...
Claro, pero no quiero pecar de ingenua, porque yo sé las herramientas que tengo, sé cuál es mi historia de vida y en ese momento se veía a una persona joven, discapacitada, indígena, de la diversidad sexual, muxe, en fin...

Eras muy atractiva política...
Ja, ja, ja, claro, pusimos el tema de la diversidad, tanto así que mucha gente se preguntaba cómo se atreve esta “jota”, esta muxe a venir a plantear estas ideas y enfrentarse con la Iglesia Católica.

Claro, de hecho, Rogelio Gómez (paradigmático que lleve tu mismo apellido), acusó al Instituto Federal Electoral de acoger tu candidatura siendo una “vergüenza” para el Estado mexicano...
¿Y sabes quien es ese Rogelio?

No
Es mi tío, es el hermano de mi papá, evangelista de la derecha mexicana. Obviando, no primó la parte indígena, más bien era un asunto político familiar, como era su sobrina.

Curiosamente el Instituto Federal Electoral (IFE) reconoce tu nombre trans de Amaranta Gómez Regalado y no Jorge Gómez Regalado, sin pasar por un cambio legal como ocurre en otros países como España que tienen Ley de Identidad de Género...
Claro y eso fue sensacional, porque se trata de un organismo ciudadano. Nosotros aludimos a una jurisprudencia que ya existía. Creo que el IFE asumió un reto para democratizar estos procesos. Por otro lado, la verdad es que el partido político que me postulaba, México Posible, y una de sus dirigentes, Patricia Mercado, me dice que teníamos que ir con todo y romper con todo, entonces, lograr poner mi nombre de Amaranta en la papeleta ya era un triunfo, incluso, la controversia representaba un avance. Por otro lado, el partido estaba posicionando el tema de legislar la propuesta de sociedades de convivencia, la despenalización del aborto, la despenalización de la marihuana...

Era un paquete completo, muchos pensaron en un México Imposible...
Así es. Incluso, amigos míos me decían que mejor me postulara por Marte u otro planeta, pero nunca de la Tierra, ja, ja, ja.

¿Qué tan agresiva se comportó la Iglesia Católica?
Mucho, muchísimo, y eso que México es un Estado Laico, pero mucha gente me decía, Amaranta, yo te apoyo, pero no toques a la iglesia. La Iglesia nos hizo mucho daño, pero hubo una franja de la Iglesia Católica de mi región, que apoyaron mi candidatura, porque ellos postulan la teología de la liberación.

No lograste llegar finalmente al Parlamento, ¿qué lograron entonces con tu postulación por México Posible?
Abrir la discusión, particularmente en lo que respecta a la convivencia entre personas del mismo sexo, que ya ahora se aplica en algunos estados. Tenemos candidatos gays, diputados gays reconocidos, peleando por los derechos de los gays. Del mismo modo, estamos dialogando con otros partidos para incluir estos temas y estamos trazando planes, porque pienso regresar a la política.

Bueno, yo creo que nunca te has retirado de la política, querida Amaranta...
Me refiero electoralmente. Felizmente ahora tengo cinco partidos que quieren postularme, así que es posible que cuando vuelva a Chile, en algunos años más, lo haga como diputada.

¿Por qué te llamas Amaranta?
Ese nombre lo saqué del primer libro de literatura universal que me regaló mi padre, “Cien Años de Soledad”, de Gabriel García Márquez y su personaje de Amaranta Buendía. Una mujer tenaz, muy sola, muy fuerte en carácter, que ama profundamente cuando quiere amar y odia muy profundamente cuando quiere odiar.

Una pasionaria...
Pasionaria, tanto así que ella termina poniendo sus manos en un comal caliente por contener el amor de un capitán. A la vuelta de la historia sufrió un accidente y perdió un brazo.

Mira tú, como una premonición, porque tú también perdiste un brazo en un accidente automovilístico...
Sí, siempre he pensado que es así, una premonición, aunque creo que lloré mucho más cuando perdí las elecciones que cuando perdí el mismo brazo, ja, ja, ja. Sinceramente, las elecciones me ayudaron como terapia ocupacional.

¿No te sentiste utilizada por el partido político?
No, si hubo utilidad, fue para los dos. El partido me usó y yo usé al partido. Estamos pagados, no existe ninguna deuda. Creo que eso fue una punta de lanza para mi activismo. Creo que una a veces tiene que ser carne de cañón en las luchas consecuentes, porque alguien tiene que asumir ese papel.

¿Cuál es tu relación con las otras muxes de la comunidad?
Somos muy amigas, tengo un equipo de muxes trabajando conmigo, porque creo que en un minuto las estafetas se tienen que transferir, se deben traspasar los liderazgos.

¿Qué es muxe?
Muxe viene de la palabra mujer, del siglo XVI, pero en el contexto Juchiteco, ser muxe es una persona que nació como hombre, pero que tiene una identidad y espíritu de mujer. Se asume como una tercera identidad, se es homosexual sí y no. Tiene prácticas homoeróticas, pero es mucho más cultural.

¿Cuándo comenzó tu proceso de asumirte muxe?
Eso ocurrió en el marco del cumpleaños de mi madre, Rosa Regalado Martínez, cuando yo tenía 11 años. Yo me vestí de muxe y cuando mi madre me vio, me miró extrañada, pero no dijo nada Mi padre estaba con sus amigos y me tomó en brazos, prácticamente me presentó en sociedad, me asumió y por ende la comunidad me tuvo que asumir, seguro dijeron una nueva muxe. Luego, por la noche, en la cena, mi padre habló conmigo y me dijo que no importaba lo que hiciera, pero lo único que me pedía es que no lo llamaran para ir a buscarme por estar borracha debajo de la mesa de una cantina. Ahí sentí un respaldo de mi padre y eso me ayudó mucho a asumir mi vida y dedicarme a lo social, a la política, al activismo.

¿Cuál es tu kilometraje?
17 años de activismo donde han ocurrido cosas fuera de serie, haciendo cosas únicas, ubicándome en la historia en un lugar privilegiado y que me gusta mucho. Sin embargo, esto mismo que te permite avanzar, te exige más, porque adquieres más compromisos. Imagínate que ahora mi reto es hacer una pre conferencia mundial de pueblos originarios y VIH/SIDA. Es un reto enorme. Después del 2008 que haremos eso, no sé, deberé pensar qué hacer, tal vez terminé una licenciatura en investigación social y tener un poco de tiempo para mí. Ojalá también pueda construir una relación de pareja, porque en este minuto es muy difícil. Me ha costado más de cinco años entender el por qué no tengo parejas, ahora creo que es porque no tengo tiempo.

Podrías tener novios en cada puerto...
Ja, ja, ja, Había pensado en eso Víctor Hugo, pero siento que tener esos amores en los puertos sólo me ayudan a reflejar mi soledad.

¿Qué te pareció el encuentro de VIVO POSITIVO en Santiago de Chile?
Por lo que vi y pude observar, en América Latina todavía existen esfuerzos muy consolidados como el de VIVO POSITIVO, reconociendo que seguramente los 10 años han sido años de encuentros y también de desencuentros de sus propios integrantes. Lo que he visto es que han podido cohesionarse muy bien y eso lo han reflejado en este Encuentro Chileno de personas Viviendo con VIH/SIDA y agradezco el hecho de haber sido invitada a exponer el tema de los pueblos originarios y el VIH/SIDA. Me gusta mucho la disponibilidad que está planteando VIVO POSITIVO como Red, como iniciativa política, a poder trabajar respecto de un tema que no se había podido abordar. Creo que es un movimiento que va moviéndose en muchos frentes: el político, los derechos Humanos, el acceso a los medicamentos, apoyando a las personas directamente afectadas y sus familias. Creo que es una Red que tiene una gran particularidad, que es dar voz a cada uno de sus miembros. Existe una horizontalidad en la toma de decisiones, se consulta y creo que eso es muy bueno y político. Incluso, la experiencia de mostrar transparentemente el proceso electoral que hubo en VIVO POSITIVO es muy importante.

¿Qué rol juega la agrupación Kelwo de Chiloé, personas viviendo con VIH de pueblos originarios?
Creo de debe de potenciarse mucho más, creo que el liderazgo de Willy Morales, que es el dirigente de Kelwo, en este momento es crucial, es propicio, porque puede ser el punto de referencia para consolidar una agenda Latinoamérica. Kelwo tiene que seguir trabajando para ayudar a VIVO POSITIVO a incorporar nuevos temas y es fundamental que los actores claves estén en la toma de decisiones. El reto es que VIVO POSITIVO y sus directivos y los tomadores de decisiones, asuman seriamente la responsabilidad de impulsar esa agenda. Si quieren realmente ser creativos y novedosos en sus agendas políticas, deben fijar políticas claras y sin simulaciones. Ahora, confío en que Kelwo recorra un camino más internacional.

En agosto de 2008 se realizará la Conferencia Mundial del SIDA en México, ¿qué importancia tiene que se haga en Latinoamérica?
En términos internacionales, es la primera vez que se hace un congreso de salud y de agentes comunitarios en Latinoamérica. Creo que México puede ser la puerta, porque podremos mostrarle a la comunidad internacional y a la propia Asociación Internacional del SIDA, a los Gobiernos, a las agencias de cooperación, a todos los actores claves, que reconocemos que la epidemia está concentrada en África, sin embargo, ahí existe una epidemia generalizada, y por lo tanto, los fondos internacionales viran mucho más allá. Sin embargo, aquí en América Latina, que tiene una epidemia concentrada, tenemos la posibilidad histórica de revertirla. En 10 años más, si logramos visibilizar ese tema, nos permitirá actuar a tiempo. Si no lo hacemos, los costos serán muy altos. México 2008 será la gran oportunidad para que América Latina se presente y muestre sus realidades, sus creatividades, sus trabajos y sus múltiples e intensas luchas.

Entrevista publicada en VIVOPOSITIVO, 25, diciembre de 2007.

La foto es de Página12, Buenos Aires, Argentina.

ANTONELLI

2007-12-20T18:12:00.000-08:00

A PECHO DESCUBIERTO

(Trans diálogo con Carla Antonelli)

“Resulta fundamental para la vida democrática reconocer que las acciones de los ciudadanos van ampliando y transformando los márgenes de lo que tradicionalmente se considera aceptable o moral. Las leyes que rigen la convivencia son la concreción de esas concepciones, por eso cuando la sociedad cambia y las leyes no reflejan esas transformaciones, el orden social entra en conflicto. En cambio, cuando sí se reconocen las modificaciones en las conductas y aspiraciones éticas de la ciudadanía, los procesos legales consolidan el avance social”. Marta Lamas, Debate Feminista

El 1 de marzo de 2007 será recordado como un día inolvidable para el movimiento LGTB del mundo, particularmente para las personas transexuales que ven en la flamante Ley de Identidad de Género española la posibilidad cierta de romper con siglos de exclusión y estigma social. Esa luminosa jornada, el Pleno del Congreso Español aprobó una histórica ley que permite cambiar de nombre y sexo en el DNI (Cédula de Identidad) sin necesidad de cirugías reasignativas, impulsando así una revolucionaria transformación socio - cultural que instala a la península ibérica en la vanguardia universal de los Derechos Humanos de lesbianas, gays y transexuales. Profundizando el emergente debate sobre la discriminación sexual, el matrimonio gay y los nuevos parentescos lésbicos / homosexuales en el mundo, ese 1 de marzo, transexuales, lesbianas y gays de España vitorearon un triunfo anhelado por décadas e impulsado en duras e innumerables batallas. A la cabeza de las celebraciones estuvo la actriz Carla Antonelli (El Síndrome de Ulises), entonces Coordinadora del Área Transexual del Partido Socialista Obrero Español y directora del Portal de Información Transexual más influyente de habla hispana, www.carlaantonelli.com. Desde Santiago a Madrid, vía Internet, diálogo con Antonelli sobre transexualidad, política, género, Chile, Bachelet, Almodóvar, espectáculo, presente y futuro.

Desde la aprobación de la Ley de Identidad de Género en España, ¿qué cambios políticos, culturales y sociales destacables se provocaron?
Los principales cambios sociales que esta normativa produce son sobre todo la inserción social y laboral, donde las personas transexuales podrán competir en mayor igual de oportunidades con el resto de la población. Amen, de cualquier otra circunstancia donde es necesario identificarte con tu documento acreditativo; abrir cuentas en bancos, alquiler de una vivienda, viajar dentro y fuera de España, o cualquier otra circunstancia.

¿Por qué en tu portal web señalas que se trata de una de las leyes más revolucionarias en el mundo? ¿Crees que una ley modifica el diario vivir de los transexuales?
Es una ley revolucionaria, porque va a prevalecer quien tú dices que eres, comportas y vives, por encima de unos genitales; acabará con siglos de imperio machista y falocrático. Esta norma regulariza que ser hombre o mujer va mucho más allá que unos órganos genitales. Por ejemplo, un hombre no deja de ser hombre porque tenga un desgraciado accidente que mutile sus genitales. Todos los transexuales pueden cambiar de nombre y sexo sin necesidad de una cirugía de reasignación de sexo. Desde luego que una ley puede comenzar a escribir el fin de la discriminación legal de las personas transexuales, si el Estado te protege y te regulariza, vives y creces en la percepción que eres igual al resto de la ciudadanía. Si no que se lo digan a compañeras / os transexuales, donde en el país que habitan son perseguidos y excluidos desde las propias legislaciones promulgadas por grupos ultra conservadores y neo religiosos. Evidentemente, una ley no es la solución al todo, luego viene otra y gran tarea que es la pedagogía social, donde se entienda y respete a mujeres y hombres transexuales en su inmensa diversidad, al igual que el resto de la población.

Luego del matrimonio entre personas del mismo sexo hubo cierta resistencia en sectores del gobierno socialista de José Luis Rodríguez Zapatero para dictar la Ley de Identidad de Género, tanto así que tú anunciaste iniciar una huelga de hambre si el gobierno no cumplía con sus compromisos electorales. Algunos dudaron de tu anuncio, mientras otros estaban ciertos de tus intenciones. Junto con esta legítima presión pública, ¿qué rol jugaste tú en medio de la tramitación y la visibilización del proyecto de ley?
Fui un peón más en el tablero de nuestros derechos. El anuncio de huelga de hambre fue solo el detonante para que, casi por primera vez en la historia del asociacionismo transexual español, todas y todos fuéramos una. Sin ningún tipo de fisuras reclamamos nuestra ley antes de finales de junio del año 2006, después de cuatro anuncios incumplidos y teniendo la clara percepción de que nuestros derechos se escurrían inexorablemente de entre los dedos como arena fina. Siendo yo la Coordinadora del Área Transexual del gobernante Partido Socialista Obrero Español, se obtuvo mayor repercusión mediática y ello también fue gran medida de presión para que el Gobierno, que siempre ha tenido especial sensibilidad hacia los colectivos más desfavorecidos, nos escuchara y atendiera nuestras demandas, aparte de ser un compromiso electoral registrado en el programa.

Tan pronto se promulgó la flamante Ley de Identidad de Género, fuiste la primera transexual de Madrid que solicitó la modificación de su DNI. ¿Qué sentiste al ver la nueva partida de nacimiento en tus manos y tu nuevo DNI en el que se te reconoce oficialmente como Carla?
Un sueño hecho realidad, hubo momentos que no lo creías del todo, luego ya tomas contacto cuando comienzas a ver un DNI, la Seguridad Social cambiada y los demás documentos; pero, por sobre todo, cuando firmas el primer contrato con tu auténtica identidad.

Tu portal web ha cumplido un papel fundamental para visibilizar y crear sentido de comunidad politizada en la transexualidad de habla hispana, ¿qué sentiste al saber que dos lesbianas españolas transexuales se casaban luego de haberse conocido en tu portal y esa noticia recorriera el mundo entero?
Pues una inmensa alegría por ellas, y lo principal, saber que el trabajo que realizas es de beneficio hacia los demás. Sentirte útil y válida en un entorno que se harta hasta la saciedad en decirte que: “nada vales, para nada sirves y a nada tienes derecho”, hace de ti una persona más segura y con conciencia clara que en este planeta todos tenemos nuestros espacios, por mucho que se empeñen ciertos sectores en negártelos.

¿Qué otros logros destacas del portal de información transexual?
La información a quien la demanda, y sobre todo que personas alrededor de todo el globo, tengan el sentimiento de que no están solas y que este espacio sea un nexo de unión de transexuales de todas partes, razas y culturas.

La historia política del movimiento homosexual chileno surge más organizadamente el 28 de junio de 1991, en homenaje a los acontecimientos de Stonewal en 1969. ¿Por qué crees que en la historia que escriben los homosexuales sobre Stonewal no se destaca el rol fundamental que cumplieron las transexuales?
Porque un sector de homosexuales sufre algún tipo de transfobia o se perciben a sí mismos como el ombligo del mundo. Pero la historia está y nadie puede borrarla, y si no, estamos nosotras para recordarla cuantas veces sea necesario. Los hechos del 28 de junio de 1969 se iniciaron en un pub llamado Stonewall, donde su público era en amplia mayoría personas transexuales y fueron precisamente estas personas quienes iniciaron la revuelta, entre ellas Silvia Rivera.

¿Quién era Silvia Rivera?
Silvia Rivera era una transexual portorriqueña que estuvo allí y en primera persona, recibiendo la brutal represión policial. Las personas transexuales muy posiblemente no nos destaquemos por ser uno de los colectivos más unidos, tenemos una forma diferente de hacer activismo, pero cuando llega la hora de la verdad salimos a pecho descubierto, lluevan piedras o palos de punta.

Antes de tu visita a Chile en septiembre de 2006, viajaron a nuestro país Pedro Zerolo, Secretario de Movimientos Sociales del PSOE y la presidenta de la Federación de Gays y Lesbianas y España, Beatriz Gimeno. Finalmente, tú fuiste invitada al Congreso de Transexuales realizado en Santiago de Chile ¿A qué atribuyes el interés mutuo entre movimientos de la diversidad sexual de España y Chile?
Pienso que todos nos podemos enriquecer de nuestros aprendizajes. España se ha convertido en referente de avances de derechos en materia LGTB para los países de habla hispana. Ya era hora por cierto, porque siempre hemos sido un país que ha ido a remolque de terceros, anglosajones y europeos en este tipo de materia. Chile y España han vivido procesos muy similares en cuanto a política, infames dictaduras y evolución económica. Transexuales, lesbianas y gays chilenos según pude ver estaban muy interesados en todo lo que ha sido el desarrollo en avances de derechos en este país al que me enorgullezco pertenecer. Es una gran satisfacción poder colaborar para que Chile sea también un referente en materia de derechos humanos hacia la población LGTB. Chile se encuentra en un momento simbólico para avanzar, sobre todo teniendo a la Presidenta que dirige el país.

¿Cómo viviste la experiencia humana y política de ser la invitada estelar del Congreso Transgénero de Chile?
La experiencia chilena casi la definiría como revolucionaria, esos días que viví allí los recordaré con infinita satisfacción. En Chile encontré mucho calor humano, cariño y respeto hacia mi persona. Pienso que todas las personas transexuales que participamos en el Congreso nos fuimos con la percepción de haber hecho historia de algún modo, haber acaparado todos los medios de comunicación serios y poder hablar de transexualidad, demandas y derechos de una forma no realizada anteriormente. Con todas las chicas que hablé estaban plenas de haber alcanzado altas cuotas de respeto en los medios divulgativos nacionales. Fue algo precioso, recuerdo como mucha gente no se acordaba de mi nombre, pero en las calles, taxistas y carabineros inclusive, me preguntaban que si yo era “la española” . Chile de algún modo me dejó marcada.

¿Crees ciertamente que el gobierno de Michelle Bachelet sea un aporte para la diversidad sexual?
Estoy convencida de que sí, este es el momento de hacerlo, también de pedírselo, un Gobierno de Izquierdas está obligado a escuchar a los grupos más desfavorecidos, que fueron al fin y al cabo quienes le votó para acceder al Palacio de la Moneda.

En su gran mayoría las participantes del Congreso eran mujeres trans ¿cómo has visto la emergencia de la transexualidad masculina en Chile y en otros lugares de América Latina que has visitado? ¿Cómo ha sido la experiencia al respecto en España?
La transexualidad masculina desde hace algunos años ha comenzado a emerger de forma continua, siempre fue la gran desconocida. En Chile tenemos a Andrés Rivera y el colectivo que preside en Rancagua, y en el resto de Latinoamérica también existen colectivos como en Argentina y otros países. Se hace necesaria también su visibilidad. En España desde hace unos siete años comenzaron a surgir, y hoy en día están de forma bastante visible y consolidada.

En tu juventud ejerciste el comercio sexual como muchas transexuales del mundo. En la actualidad, el comercio sexual es uno de los nudos centrales en la discriminación que viven las transexuales. ¿Cómo comenzar a romper ese nudo de estigma y discriminación?
Ese nudo se comenzará a destruir cuando las personas transexuales tengan unos documentos que las y les identifique en su verdadero sexo, cuando puedan cursar estudios sin ningún tipo de discriminación y entren a competir en el mercado laboral sin que sean excluidas. En cualquier caso sería muy hipócrita estigmatizar o criticar a quienes ejercen el comercio sexual cuando esta sociedad pocas salidas o ninguna les han dejado, a excepción de esa.

Tu presencia en Chile produjo un creciente interés de la prensa por informar temas relativos a la transexualidad, buscando entrevistarte a ti particularmente. ¿Qué rol juega la prensa en la lucha de transexuales, lesbianas y homosexuales? ¿Cómo esquivas el morbo y la curiosidad periodística que se despierta en la prensa sensacionalista?
Los medios de comunicación juegan un rol importantísimo, de hecho el 80% de nuestras batallas se ganan en ese campo. La prensa amarilla está en la libertad de preguntar lo que quiera y yo en la obligación de no responderles en esa línea. Si demuestras seriedad al final les descolocas y sale otra entrevista distinta a la que ellos se habían planteado.

En febrero de 2007 se realizó en Santiago de Chile el 7° Encuentro Feminista Lésbico de América Latina y el Caribe. En este encuentro se impidió la participación de personas transexuales femeninas, aún cuando éstas se identifiquen como mujeres lesbianas. Este es un tema debatido y polémico para el feminismo lésbico en América Latina. ¿Qué opinas al respecto? ¿Cómo ves el cruce entre perspectiva trans y el feminismo? ¿Cómo ha sido la experiencia en Europa y España sobre esta polémica?

Queda claro que en este caso se puede ser lesbiana y transfóbica, reclamar derechos y denunciar discriminación y al mismo tiempo negarlos a iguales. La historia suena bastante a cuando mujeres de raza blanca rechazaban cualquier similitud en derechos con las negras o afro americanas. Afortunadamente hay muchas activistas lesbianas que luchan, al igual que transexuales y gays, en la consecución de derechos para hacer de este un mundo mejor sin exclusiones. Existen muchos y muchas en planeta para que nadie tenga que llevar impreso en su ropaje, una actualizada Estrella de David o Triángulo Rosa que le estigmatice. El movimiento lésbico español sí admite de pleno derecho a las mujeres transexuales lesbianas, no podía ser de otro modo.

A los 17 años te fuiste de Tenerife a Gran Canarias y comenzaste lo que hoy conocemos como tratamiento hormonal, siendo posteriormente detenida, abriéndote expedientes por la ley franquista de Vagos y Maleantes. Junto con aquella persecución, comenzaste a vivir el reconocimiento familiar y la no aceptación de algunos de ellos. En varias entrevistas has hablado de las complicaciones afectivas que tienes con algunos miembros de tu familia, quienes aún no aceptan tu transexualidad, ¿crees posible una conciliación o lo asumes como los costos de tu lucha?
Son capítulos cerrados, llegados a ciertas edades no merece la pena perder un segundo de tu vida con los intolerantes e intransigentes. Ya bastante tienen ellos con la que llevan encima, la de vivir atrapados en sus propios odios. Los costos de la lucha al final siempre son inferiores a los benéficos de vivir tu misma y en auténtica identidad

¿El ser una personalidad política y pública te posibilita o te intrinca las relaciones afectivas?
No me considero una personalidad, aun así el conocer más personas te favorece al relacionarte y conocer amistades muy interesantes, que seguramente de otro modo no hubieras conocido.

Antes de las elecciones parlamentarias en España la activista transexual Kim Pérez (candidata de IU a las municipales) protestó públicamente por tu no - inclusión como candidata a diputada por Madrid en la lista del PSOE. ¿Cómo asumes esa indignante exclusión y a qué la atribuyes?
No lo veo como una cuestión indignante, la política tiene sus claros y oscuros. Mi partido en su buena mayoría ha mostrado amistad y apoyo después del anuncio de huelga de hambre el año pasado para que la Ley de Transexuales saliera adelante. Luego, por otro lado, ha habido algunas personas que eso les pareció un grave acto de insumisión y a partir de ahí me lo han hecho pagar. Lo importante de todo esto es que mi conciencia y principios me permiten al día de hoy ser una mujer coherente con los fundamentos que me rigen. Además, nunca agradeceré lo suficiente al Presidente del Gobierno de España, José Luis Rodríguez Zapatero, todas las políticas sociales que ha acometido en esta Legislatura. Tendrá mi voto cada vez que se presente a las elecciones.

¿Cómo reaccionó el activismo transexual más político respecto de esta situación y cómo has sentido el apoyo de las personas que ven en ti una futura parlamentaria? ¿Por qué renunciaste a tu cargo en PSOE?
Ha habido apoyos de todo tipo, también silencios tensos. En cualquier caso, no tengo ni he tenido nunca ninguna pretensión política de este tipo, solo puede doler algo los vacíos de personas que considerabas amigas. De todos modos, sigo siendo la misma persona, esto no varía en lo más mínimo mi proyecto de vida, ser una cosa u otra no te da más calidad como persona, los valores humanos van más allá de los cargos efímeros. Renuncié a la Coordinación del Área Transexual del PSOE, porque se ha cumplido una etapa y ha comenzado otra. He estado en el Partido de forma activa diez años y me llevo recuerdos de luchas y trabajos maravillosos.

En tu portal web, el multifacético artista Pierrot habla de su relación artística con el director de cine Pedro Almodóvar, icono de la cultura gay contemporánea. Tú, que eres actriz y española, ¿cómo definirías tu relación con Almodóvar?
Hombre, ni buena ni mala, creo que en la práctica no la ha habido, aparte de varios encuentros ocasionales. El último fue positivo, sin duda él ha sido observador del proceso reivindicativo de los transexuales en España, teniendo en cuenta que siempre ha tenido predilección hacia algún tipo de nuestras realidades en sus películas.

¿Cómo se ha manifestado el mundo del arte y el espectáculo en España respecto de las demandas políticas del movimiento LGTB?
Hubo más apoyo explícito hacia el matrimonio gay, aunque en la causa transexual ha sido inferior, pero con gratas sorpresa como la del director de cine Alejandro Amenabar, que fue el primero en presentarse a la Fiesta Trans que hicimos celebrando que el Consejo de Ministros aprobara la entrada de nuestra Ley de Identidad de Género.

Históricamente se te ha contrastado con ex chica Almodóvar, la actriz Bibi Anderson (Bibiana Fernández) quien no habla abiertamente de su transexualidad y no politiza su discurso. ¿Por qué crees aún existe indiferencia o miedo a politizarse públicamente con la causa homosexual o transexual?
Deben de pensar que no es lo mismo serlo sin hablar de ello, que a ser y hablar del tema. Puede ser pánico en que eso se traduzca en menos ofertas de trabajo. Es absolutamente respetable, aunque ellos al final también se beneficien del fruto de la lucha de los “visibles”.

Artística y laboralmente, ¿has pagado costos por asumir una lucha política?
Soy visible, y sí, he pagado y pago los costos.

¿Qué planes tienes para el futuro?
Ser muy feliz.

La entrevista fue publicada originalmente en el número 36 de la REVISTA DE CRITICA CULTURAL. Santiago de Chile, diciembre de 2007. La imagen es una ilustración de la Revista ZERO. Madrid, número 95 de 2007.

JAQUE AL REY

2007-11-14T13:26:00.000-08:00

“Yo estoy por la libertad sexual, compañero”, me dijo el presidente de Venezuela, Hugo Chávez Frías, cuando el pasado 10 de noviembre de 2007, visitó la Universidad de Arte y Ciencias Sociales ARCIS, convocado a recibir un Doctorado Honoris Causae en Ciencias Sociales y Políticas, otorgado por la progresista casa de estudios superiores. En medio de bronceados escoltas presidenciales y un sin número de periodistas locales y extranjeros, tuve la histórica oportunidad de entablar una pequeña, pero significativa conversación con el indómito líder de la revolución bolivariana. La conmoción internacional en ese minuto no era menor, la prensa arribó ardua e inquisitiva buscando alguna reacción de Chávez frente a la inédita controversia con Juan Carlos de Borbón en la Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado acontecida en Santiago de Chile. En medio de todos los Jefes de Gobiernos Iberoamericanos, transmitido en directo por los canales de la televisión nacional e internacional, el Rey de España olvidó que en Chile no existen majestades y ordenó a un impetuoso Hugo Chávez guardar silencio sólo por decir una verdad indesmentible, que el ex presidente de España, José María Aznar, es un fascista de tomo y lomo. Sorpresivamente, el Rey de España ordenó silencio y mutismo presidencial que, por cierto, Hugo Chávez, fiel a su estirpe independiente, jamás acató, ni disimuló siquiera.

En pleno jaque al Rey, Hugo Chávez llegó radiante a UARCIS para recibir su reconocimiento, siendo recibido por autoridades, acádemicos, estudiantes y militantes de la izquierda criolla. Y ahí estaba yo, esperando con mi boina estrellada tipo Che Guevara, solidarizando con el líder bolivariano y con los pueblos originarios que resistieron la ocupación y el despojo del imperio español. Entonces, acercándome al presidente Chávez atiné a darle mis manos y decirle que le llevaba un cariñoso saludo de los homosexuales, lesbianas y travestis antifascistas de Chile que desean ¡¡¡ MUERTE AL REY !!! En ese minuto y frente a mi antimonárquico magnicidio, Hugo Chávez retrocedió sorprendido, señalando que él deseaba vida para los pueblos latinoamericanos. No conforme con sus diplomáticas palabras, insistí en la muerte de las monarquías y le señalé que mis expresiones eran los deseos no sólo míos, sino de El Che de los Gays. Hugo Chávez sonrió frente a la loca metáfora revolucionaria de un contemporáneo Che Guevara homosexual, declarando su apoyo a la liberación sexual.

En la foto: El Che de los Gays saluda a Hugo Chávez. (Marcelo Rodríguez)

ORGULLO 2007

2007-10-09T07:09:00.000-07:00

"Sigan sabiendo que más temprano que tarde, se abrirán las grandes Alamedas por donde pasen homosexuales, lesbianas y travestis libres para construir una sociedad mejor”.

Eran cerca de las tres de la tarde y ya se comenzaba a vislumbrar lo que sería el mayor evento lesbi, gay, trans que nuestro país hubiese visto. Lesbianas, gays y trans se paseaban por el Parque Bustamante alistando los últimos detalles para caminar desde ese punto por la principal arteria capitalina, la Alameda, y finalmente llegar al destino trazado: el paseo Bulnes. El carro de MUMS (Movimiento Unificado de Minorías Sexuales) fue el primero en instalarse a un costado del Parque Bustamante marcando así presencia por sus activistas todos alineados en pos de la organización. Así también los personajes más diversos comenzaron a deambular por el punto de partida: conejitas playboy, una monja travesti en su moto, el escritor Pedro Lemebel y la cantante Nicole, quien probó sonido antes de la partida oficial, hasta que se dio el “vamos” a eso de las 16:30 horas con el carro de ACCION GAY encabezando la caravana.

Marco Becerra, el Presidente de ACCIONGAY, llamaba a los asistentes a disfrutar de esta fiesta ciudadana por la diversidad y a respetar a todas las otras manifestaciones que paralelamente se desarrollaban en los alrededores, la música de Gloria Trevi y su ya himno gay “todos me miran” sonaba fuerte y las miles de personas avanzaban en una acalorada tarde de 29 de septiembre. En el medio de la caminata y pasando frente a edificios simbólicos como el ex Centro de Convenciones Diego Portales se asomaban otros destacados, como el diputado Álvaro Escobar y Víctor Hugo Robles, más conocido como el “Che de los Gays”.

Uno de los puntos álgidos de la jornada fue la llegada al Palacio La Moneda y el destape de algunas transgéneras al desnudarse frente a la casa de gobierno exigiendo mayor apertura y la inmediata aprobación de la ley antidiscriminación, uno de los principales temas en los que la marcha pondría énfasis este año 2007. Así todo, el ingreso a calle Nataniel Cox fue tranquilo y expedito, con la euforia de los presentes, pero en ningún caso con desórdenes o violencia en el camino. Todo lo contrario, en el transcurso de la tarde y mientras se sumaban más personas al camino, se observaban más pancartas con frases que aludían a la integración, respeto y visibilización que tantos gays, lesbianas y trans exigieron durante la jornada.

Justo cuando la multitud se agolpaba en medio del Paseo Bulnes y con La Moneda de escenario, una de las más destacadas figuras del rock/pop nacional se subía al carro de ACCIONGAY, Nicole era la invitada de honor y así lo hizo saber. Con “Culpables” y “Veneno”, dos de sus singles extraídos del exitoso disco independiente “APT.”, se terminó por ganar la idolatría y fidelidad del público gay con el grito: “¡Viva la diversidad, viva el respeto por las personas, mierda”. La fiesta por el orgullo 2007 concluyó con un saldo de 15 mil personas; lesbianas, gays, trans, heterosexuales y todo quien se sintió parte de una misma expresión: el respeto y visibilización de toda condición sexual.

Fuente principal: www.acciongay.cl

DIVINE

2007-09-06T12:13:00.000-07:00

La madrugada del 4 de septiembre de 1993 está teñida de muerte y dolor en el imaginario colectivo de los homosexuales criollos. Esa noche, como era costumbre, la discoteca Divine en Valparaíso se remecía al ritmo de la música y el baile de unos 70 parroquianos. En medio del jolgorio, nadie imaginó que el mariko festín terminaría con la vieja casona de tres pisos envuelta en llamas. En pocos minutos la fiesta derivó en infierno, consumiendo todo lo que encontró a su paso, incluyendo a la boite Hollywood, que esa noche tenía como atracción principal a porteña Priscila Ley.

En la discoteque Divine, en medio del fuego, locas y locos intentaron huir mirando perplejos como una llamarada bloqueaba el acceso principal, devorándolo todo. Quisieron escapar por la salida de emergencia, pero estaba cerrada. El pánico se apoderó de todos, mientras algunos intentaban escapar por los techos, las ventanas, las escaleras, pisando, sin querer, a unos cuantos que fallecieron asfixiados. Las llamas y el humo atraparon a muchos, dejando un dramático balance oficial de 16 muertos y muchos heridos y damnificados.

No al ministro en visita

La noticia llegó rápidamente a los oídos del MOVILH, que envió a sus máximos dirigentes a un Valparaíso consternado. Escucharon testimonios de testigos oculares y asistieron más tarde al funeral de la Connie (un transformista de la Divine que murió aplastado por la multitud) en un cerro de Playa Ancha. Diversas organizaciones solicitaron la designación de un ministro en visita argumentando “conmoción pública”. La Corte de Apelaciones porteña desestimó tal petición. El intendente de la época, Juan Andueza, en declaraciones a la prensa, apoyó la resolución judicial afirmando que no se justificaba la nominación de un magistrado especial porque el juez a cargo del caso, Jorge Gándara, era “perfectamente competente”. Fue tan "diligente" que, el 23 de marzo de 1994, Gándara sobreseyó temporalmente la causa, sin culpables ni procesados, apoyando su resolución en la tesis de Bomberos que habló de una “falla eléctrica”. No obstante esta versión oficial, el diario La Estrella de Valparaíso, al día siguiente del incendio, tituló en la portada: “DE UNA CAMIONETA LANZARON BOMBA QUE QUEMO DISCOTECA”.

Arturo Masafierro, administrador de la discoteca, junto con “lamentar la muerte de clientes y amigos”, señaló que el incendio fue provocado “intencionalmente” por desconocidos a los que se les habría negado el ingreso al local. Podemos aseverar que lo ocurrido fue a causa de una acción criminal y premeditada de personas desconocidas que lanzaron un artefacto incendiario. Aproximadamente a las dos y media de la madrugada, dos sujetos intentaron ingresar a viva fuerza al recinto evadiendo las normas regulares establecidas en el local, siendo expulsados por personal de seguridad. Testigos oculares afirman haber visto una camioneta de color verde estacionada frente a la puerta principal, desde la cual descendió una persona que arrojó un elemento a la entrada de la discoteca, mientras filmaban con una cámara de vídeo desde el mismo vehículo, señaló Masafierro al numeroso contingente periodístico que seguía afanoso los pormenores de la tragedia. Incluso, esta versión se alimentó de escabrosos detalles que culpaba a dos mujeres lesbianas expulsadas del local, quienes habrían lanzando al interior de la puerta de entrada una botella de líquido inflamable de tipo molotov.

Pese a esta denuncia de atentado terrorista, Alejandro Cid, testigo del incendio y afamado director teatral de Valparaíso, dice nunca haber creído en tal versión. Eso siempre me pareció un invento de los dueños de la disco que intentaron desviar la atención pública, evitando así asumir sus propias responsabilidades, afirma Cid. Evidentes deficiencias estructurales de la improvisada discoteca, instalaciones eléctricas precarias y fallas en las medidas de seguridad, serían algunas de las desidias a las que aludió Alejandro Cid en su testimonio.

Entre las entrevistas realizadas por la prensa en horas posteriores al incendio, el comerciante Fernando Orellana, también habló de negligencias: La causa del incendio, según bomberos, habría sido por un recalentamiento eléctrico o algo así. Pero existen muchas versiones más que para los bomberos no serían efectivas. Yo también sé que recién habían remodelado el local con alfombras y material de fácil combustión, lo que agravó la situación. Por otra parte, entre los habitúes de la noche porteña, también se habló de una soterrada pugna entre dueños de locales gays de la V región, culpando del siniestro a la competencia de la discoteca. Tampoco se descartó la participación de terceros, particularmente del propietario del local, de apellido Lagomarsino, quien habría comprado el inmueble dos meses antes del incendio en unos 30 millones y lo habría asegurado en más de 100 millones.

Luego, el drama se trasladó a la morgue y al Séptimo Juzgado del Crimen, donde varios sobrevivientes aseguran haber sufrido hostigamientos por parte de los subcomisarios de Investigaciones Enrique Daure y Fernando Moraga; en tanto, el juez Gándara hacía lo propio obsesionándose en confirmar la homosexualidad de los testigos. El 8 de septiembre, peritos de Investigaciones de Chile, informaron que sólo diez cadáveres fueron identificados mediante exámenes dactilográficos, mientras los seis restantes debieron someterse a peritajes odontológicos y de ADN. El 17 de septiembre, la doctora Alejandra Moreira culminó el trabajo tanatológico con que se identificaron a los seis cuerpos. Irrisoriamente, hasta ese minuto, se había transformado la tragedia en una macabra leyenda negra que daba por muertos en la Divine a figuras del espectáculo criollo, como Italo Passalacqua, Juan Antonio Labra y Fernando Ubiergo, según consigna el periodista Fabián Llanca en ”La inagotable música de la Divine”, reportaje ganador del Concurso de Periodismo Joven de Editorial LOM.

Más allá de la mitología popular, el funesto acontecimiento inquietó sobremanera a la comunidad homosexual capitalina, especialmente cuando días después de la tragedia en Valparaíso, una llamada telefónica anónima al programa radial Triángulo Abierto, informó de la instalación de una bomba falsa en los baños de Radio Tierra, aumentando de este modo la incertidumbre y el temor masivo entre los homosexuales. Inmediatamente, la “bombita” motivó una conferencia de prensa, además de la presentación de un Recurso de Protección ante los Tribunales de Justicia que, como de costumbre, fue desestimado por “falta de méritos”.

El debut de un comando fantasma

Luego del incendio, el miedo se apoderó de muchos y fue necesario el paso del tiempo para superar el trauma colectivo; considerando que en la misma época de la tragedia, la Corporación Chilena de Prevención del SIDA con sede en Santiago, recibió una amenaza telefónica de un supuesto comando anti homosexual Carlos Ibáñez del Campo, cuyo nombre rememora a un mandatario populista que durante su primer período presidencial (1927 – 1931), habría ordenado ahogar a decenas de homosexuales en las aguas de Valparaíso. Sin embargo, algunos militantes homosexuales aún dudan de su existencia, sospechando de la maquiavélica maniobra mediática de alguna mente dirigente y delirante que ideó un comando terrorista fantasma.

Diez años después, el 29 de septiembre de 2003, el caso Divine se reabrió, debido a las fuertes presiones del movimiento homosexual y por indicación de la Corte Suprema de Justicia. A la fecha, aún se investiga el caso, desconociéndose la real causa del incendio, aunque causó una prolífica producción cultural de libros, obras de teatro y películas. Porque, como escribió el cronista social Pedro Lemebel, la música y luces, nunca se apagaron.

A la memoria de Juan Carlos Araya González, Andrés Ángel Agüero Bravo, Hugo Beltrán Ángel, Julián Domínguez Elordi, Víctor Hugo Santander Ibáñez, Oscar Holz Romo, Rodrigo Quiroz Bustamante, Gabriel Enrique Martínez Muñoz, Mauricio Herranz Suazo, Jorge Eduardo Valverde Cifuentes, Tomás Osorio Marmullan, Patricio Vásquez Ponce, Sergio Requena Chandia, Juan Tapia Moscoso, Hans San Martín Pizarro y Francisco Llantén Torres.

BIBLIO GAY DE CHILE

2007-08-27T08:45:00.000-07:00

LOS SIGNOS DE LA APERTURA

(Homenaje a los 20 años de la CORPO en el día de la inauguración de la BIBLIO GAY de Chile)

El 28 de junio de 1969, un hecho marcó para siempre la memoria colectiva de homosexuales, lesbianas y transexuales del mundo. Esa noche, como era costumbre, un bar gay llamado “Stonewall”, en la ciudad de Nueva York, era allanado por la policía. Pero a diferencia de otras oportunidades, esta vez los parroquianos se enfrentaron con la autoridad y uno de los homosexuales lanzó una botella en contra de los agentes, dando inicio así a una inédita rebelión callejera que duró varios días y varias noches. El hecho escapó del control policial, adquiriendo insospechadas dimensiones políticas y mediáticas, luego que la prensa registrara y difundiera los acontecimientos, impulsando así un intenso debate sobre la homosexualidad en todos los hogares norteamericanos Por eso, los 28 de junio de cada año, en todos los rincones del planeta, se celebra el Día Internacional del Orgullo Gay, en homenaje a los homosexuales, lesbianas y transexuales del bar mítico Stonewall.

Muchos años después, en Santiago de Chile, el 28 de junio de 1991, en el Día Internacional del Orgullo Gay, un grupo de homosexuales capitalinos se reunió en el Primer Taller sobre Derechos Civiles, organizado por la hoy cumpleañera Corporación Chilena de Prevención del SIDA (ACCION GAY), una entidad nacida en agosto de 1987 para prevenir la expansión del VIH/SIDA en la población homo y bisexual de Santiago. A la histórica e inolvidable cita acudieron diversas personas, entre los que se contaban, ex dirigentes de las juventudes comunistas y ex líderes de organizaciones sociales y religiosas: Marcos Ruiz, Jorge Guzmán, Víctor Albornoz, Rolando Jiménez, Juan Cabrera, Jorge Pantoja y José Antonio Gatica. Todos ellos estaban unidos por el hecho de asumirse como homosexuales, junto con haber luchado en contra de la dictadura militar.

Este taller, propiciado y estimulado por la llamada CORPO, permitió la inesperada emergencia política de los homosexuales en Chile. En efecto, tras la derrota de Pinochet en las urnas, el 5 de octubre de 1988, surgieron nuevos horizontes políticos para el movimiento lésbico y homosexual criollo. Luego del taller se articuló por primera vez una voz activa y militante, irrumpiendo las inesperadas demandas del movimiento homosexual en la agenda nacional. Su importancia simbólica se expresó en la introducción de la temática gay en el debate público nacional, trascendiendo así la historia no oficial de Chile por aventurarse a plantear justas exigencias de una minoría sexual excluida y por sumar nuevas utopías de cambio a otras luchas del movimiento popular que sitúan a los Derechos Humanos en el epicentro de nuestra historia contemporánea.

La transición a la democracia en Chile representó un inédito proceso político que permitió, no sólo la realización de elecciones libres que llevaron a Patricio Aylwin a la Moneda, sino que también favoreció la emergencia de otras utopías de transformación social (no presentes en la agenda de la Concertación Democrática, ni los partidos políticos de izquierda, muchos menos en la derecha), como es la liberación de la homosexualidad en Chile. Por lo mismo, el diario La Tercera de la época, calificó la organización política y pública de los homosexuales chilenos como “los signos de la apertura”.

El histórico taller de Derechos Civiles de la CORPO dio el puntapié inicial para esos llamados “signos de apertura”, marcando el devenir político organizado de homosexuales, lesbianas y travestis en Chile. En lo más concreto e inmediato, el taller de la CORPO sirvió para realizar un primer diagnóstico sobre la discriminación que afectaba a homosexuales y lesbianas. Ahí, luego de acalorados debates ideológicos entre los participantes del taller, los homosexuales presentes acordaron las principales problemáticas a enfrentar, entre las que figuraron: El rechazo social, la educación sexual represiva, las violaciones a la libertad individual, los problemas en el trabajo y las dificultades de acceso a la salud de portadores y enfermos de SIDA. (Señalemos que en aquel momento no se hablaba de Personas Viviendo con VIH/SIDA y el SIDA, efectivamente era una enfermedad mortal y moral) El diagnóstico además, estableció los objetivos fundacionales del naciente movimiento homosexual chileno: Organizar al homosexual, educar y crear conciencia sobre su realidad, crear una estrategia política para acceder a los medios de poder, propiciar los cambios, fomentar la libertad de expresión y tener un lugar físico para trabajar.

Hoy, 23 de agosto de 2007, a más de 16 años de aquel inolvidable taller de Derechos Civiles de la CORPO, los objetivos más políticos y estratégicos que se propuso el Movimiento de Liberación Homosexual, MOVILH (desarticulado en este minuto en dos grupos disidentes y antagónicos, MOVILH / MUMS) se han ido conquistando paso a paso mediante diversas estrategias político – mediáticas, sumado al bienvenido accionar de otras jóvenes y florecientes organizaciones que han instalado nuevos desafíos de transformación social, como las agrupaciones de chicas trans, la inédita organización de los jóvenes homosexuales estudiantes y la positiva organización y lucha de las Personas Viviendo con VIH/SIDA en Chile.

Sin lugar a dudas, las muchas conquistas del movimiento homosexual, lésbico y transexual criollo, tienen directa relación con el histórico taller de la CORPO y su porfiada insistencia de luchar por nuestros derechos civiles, políticos y sexuales. Porque, junto a la defensa de la vida de cientos de personas que transitaron por los urgentes y vitales servicios de esta querida organización, la CORPO jamás ha renunciado al carácter más político, polémico y rebelde de su organización, luchar sostenidamente por la libertad sexual en Chile. Por eso hoy, no solo inauguramos la Primera Biblioteca Gay de Chile, sino que volvemos a insistir en las demandas políticas, sociales, sexuales y culturales de un amplio sector de la sociedad chilena que exige un espacio propio bajo el sol.

Finalmente y parafraseando homosexualmente el emotivo discurso del Presidente Salvador Allende, el 11 de septiembre de 1973... "Sigan sabiendo, que mucho más temprano que tarde, se abrirán las grandes Alamedas por donde pasen homosexuales, lesbianas y travestis libres para construir una sociedad mejor".

En la foto: (Víctor Hugo Robles, El Che de los Gays y Juan Pablo Suhterland. (Diario La Cuarta)

STONEWALL

2007-07-09T07:34:00.000-07:00

La noche del 28 de junio de 1969 es recordada como histórica para la lucha del movimiento homosexual y transexual. En aquella emblemática fecha, el concurrido bar Stonewall en Nueva York, era asediado por la policía como costumbre, pero la diferencia que marcaría un político destino, fue la respuesta decidida de homosexuales, lesbianas y travestís/transexuales que, cansados de los permanentes abusos de la autoridad, decidieron enfrentar abiertamente a la represión, iniciando así una violenta y emblemática revuelta que duraría varios días y que luego sumaría a otros grupos discriminados, poniendo de su lado a la poderosa opinión pública norteamericana. En Santiago de Chile, lejos de esos sucesos y en otro contexto, el 22 de abril de 1973, aconteció nuestro Stonewall crillo.

Las locas del 73

Eran los tiempos en que la Raquel, la Eva, la Larguero, la Romané, la José Caballo, la Vanesa, la “Fresia Soto”, la Confort, la Natacha, la “Peggy Cordero” y la Gitana, se reunían a conversar en la céntrica Plaza de Armas de Santiago. Platicaban de sus proletarias y alborotadas vidas, junto con refugiarse en la populosa plaza. "Casi vivíamos ahí, a veces dormíamos en algún rinconcito. En el día nos dedicábamos a pedir monedas y después íbamos a comer a la UNCTAD (actual edificio Diego Portales), porque vendían comida super rica y barata. Después volvíamos a la Plaza de Armas y en la noche íbamos a putear por Providencia o a la Plaza Italia", recuerda Luis Troncoso, la Raquel, 49 años, quien fuera uno de los protagonistas de la primera rebelión homosexual en la historia de Chile.

La inédita manifestación pública del domingo 22 de junio de 1973, sucedió el mismo día en que el ultra derechista grupo Patria y Libertad, hacía explotar una bomba en el monumento al Che Guevara en la comuna de San Miguel. Así, mientras el mundo político concentraba su interés en este simbólico atentado terrorista, la prensa sensacionalista se deleitaba cubriendo los pormenores de una manifestación pública jamás vista en nuestra homofóbica geografía y cuyos protagonistas eran un grupo de homosexuales que poco o nada tenían que perder.

"Nos atrevimos a protestar porque estábamos cansados del abuso policial. En ese tiempo debo haber tenido unos 18 años y vivía detenido por ofensas a la moral y las buenas costumbres. Si no iba preso, era rapado por la policía cuando me sorprendían puteando en la calle", relata José Ortiz, 53 años, estilista en un caracol de Santiago centro."Protestamos porque estábamos cansadas de la discriminación. En esos años, si andabas en la calle y los pacos se daban cuenta de que eras maricón, te llevaban preso, te pegaban y te cortaban el pelo por el sólo hecho de ser maricón. Las cárceles y las comisarías eran como hoteles para nosotras. En ese tiempo nadie nos defendía, ni siquiera teníamos el apoyo de nuestras familias porque una se arrancaba de la casa para vivir más libremente", confiesa la Raquel, asegurando que en esos años no había tanta libertad como ahora para reclamar.

De la Tía Carlina al Blue Ballet

Hasta ese minuto en la Plaza de Armas de Santiago, los “maracos”, “yeguas sueltas”, “locas perdidas”, “mariposones”, “colipatos” —como les llamaba la prensa amarilla a los homosexuales de ayer— no aparecían organizados en ninguna parte. Sólo figuraban en sendos reportajes periodísticos relativos a la sorprendente primera operación de cambio de sexo que transformó en mujer a Marcia Alejandra Torres Montajo, en pasionales crímenes sodomíticos o en publicitadas redadas policiales contra los travestis que ejercían el comercio sexual en calle Vivaceta 1226, lugar de hospedaje del mítico burdel de la reina prostibulera de Chile, Carlina Morales Padilla, la “Tía Carlina”. Tal vez, la única imagen positiva de los homosexuales, destacada profusamente por la prensa de espectáculo, tenía exclusiva relación con los artistas homosexuales integrantes del celebrado conjunto de baile Blue Ballet, quienes no sólo incomodaban con su peculiar nombre a los recios futbolistas del Club Universidad de Chile, sino que también sorprendían al público con sus coloridas actuaciones en el desaparecido teatro de variedades Bim Bam Bum de la capital.

“Nos fichaban como sodomita patín”

Así, en medio de un contexto social de creciente polarización política previos al golpe militar del 11 de septiembre del 73, momentos en que los Derechos Humanos de las minorías sexuales eran una utopía impensada, un puñado de jóvenes de origen popular, que no superaban los 18 años, decidió sacar la voz protagonizando el primer mitin gay que registra la historia política de los homosexuales organizados en Chile. "Recuerdo que en ese tiempo había tres grupos de maricas que se reunían en el centro de Santiago. Estaban los de Plaza de Armas, los de Huérfanos y los de Alameda. Las que se juntaban en Huérfanos eran las locas más regias, las que se hacían las más lindas, las cuicas. Las de Alameda eran las más o menos, así como de clase media y las de Plaza de Armas, que éramos nosotras, las locas más pobres y atorrantes", relata la Raquel, describiendo de este modo las diferencias sociales que dividían al estigmatizado mundo homosexual criollo durante el período de la Unidad Popular."Nosotros no teníamos el respaldo de nadie, al contrario, a nosotros nos reprimían porque en ese tiempo existía la detención por sospecha", relata José Ortiz, afirmando que "actualmente las cosas han cambiado para los homosexuales. Ahora se puede marchar por la calle sin miedo a la policía y eso en el pasado era imposible porque nos fichaban como sodomita patín”, rememora. No obstante estos cambios, y mucho antes de las transformaciones culturales que afloran y desfloran en nuestro diario vivir, en pleno gobierno socialista de la Unidad Popular, los homosexuales eran vistos como escoria humana, ubicándose en el escalafón más bajo de la sociedad. Tanto así, que sus demandas prácticamente no existían, ni siquiera estaban contempladas en los grandes cambios políticos y culturales que ambicionó Salvador Allende.

"En los tiempos de Allende había más libertad política, pero no había libertad para nosotras. En esos años la gente se horrorizaba y escandalizaba con nosotras y eso que la homosexualidad era más oculta, no como ahora que la gente es más liberal", reflexiona Raúl Troncoso, la Raquel, añorando poco o nada de esos pretéritos tiempos en que ella y sus compañeras del sexo rentado debían pagar con persecución y cárcel su transgresora diferencia sexual. Quizás por lo mismo y a pesar de las múltiples sanciones, estigmas y discriminación, este resuelto grupo de homosexuales decide, sin saberlo aún, comenzar a escribir el primer capítulo emancipado de la historia política de una de las minorías más segregadas de nuestra sociedad.

“Fuimos los pioneros”

Pese a que algunos protagonistas del mitin no recuerdan haber programado con antelación el controvertido acto público, la sola idea de protestar en contra del abuso policial siempre estuvo en sus cabezas, particularmente en la mente de la Gitana y la Fresia Soto, los líderes naturales del emancipado grupo. "La verdad es que nosotras hace tiempo queríamos protestar y eso que nos conocíamos poco, ni quiera sabíamos el verdadero nombre de las otras. De hecho, nunca supimos el verdadero nombre de la Gitana, asunto que la policía nunca creyó cuando, después de la protesta, comenzó a buscarla por cielo mar y tierra", recuerda Raúl Troncoso, la Raquel. "Lo único que sabíamos era que la Gitana regentaba el hotel Antofagasta en calle San Diego. En cambio, la Fresia Soto era más conocida, porque ella era como comunista, le gustaba hacer reuniones, nos conversaba de política e, incluso, dicen que llegó a ser concejal por la comuna de Conchalí, agrega. Esa loca se llamaba Luis Soto, por eso le pusimos la Fresia Soto", confiesa la Raquel con picardía travesti.

Transcurridos casi 35 años de la realización de la mítica manifestación homosexual, resulta dificultoso para sus protagonistas intentar reconstituir en detalle aquel suceso, aunque uno de ellos asegura recordar ciertos pormenores del evento. Jorque Droguet, la Eva o la “medallita”, comerciante de 49 años, cuenta cómo se gestó la manifestación: "La protesta la organizó una loca que le decían la Fresia Soto. Ella era bien movida, incluso pidió permiso a Carabineros, Investigaciones y a la Municipalidad de Santiago para hacer la protesta. Yo creo que por eso no nos reprimieron, aunque sí nos vigilaban desde lejos", asegura Eva, convencida de las influencias políticas de la Fresia Soto. La Raquel, en cambio, dice no creer mucho en esta supuesta autorización oficial, considerando la severa persecución que hizo famosa a la policía de esos tiempos y porque, asegura: "La Fresia Soto era media cuentera. A nosotras nos dijo que había ido a pedir permiso a la Municipalidad, pero nunca le creímos mucho".

¡Queremos libertad!

Como haya sido, con autorización oficial o sin ella, lo cierto es que un grupo de aproximadamente 25 homosexuales decidió protestar en la Plaza de Armas, iniciando así una resuelta travesía en pro de las reivindicaciones del mundo gay. "Protestamos alrededor de la plaza, llevando carteles y gritando: Queremos libertad, queremos libertad", rememora José Ortiz, observando con cierta nostalgia los añosos y amarillentos archivos de prensa que certifican la ocurrencia de esta primera protesta homosexual en la historia de Chile. “Nosotros fuimos los pioneros", declara José con orgullo.

Hoy, lejos de aquellos sucesos y con una mirada más ilustrada de los hechos noticiosos, resulta caricaturesca la evidente homofobia expresada en los medios de comunicación social que dieron cuenta de la primera protesta gay en Chile. Ninguno de ellos se salvó del juicio castigador y el comentario grosero, particularmente la prensa de izquierda, se esmeró en fustigar el audaz paso que daban los homosexuales en su lucha sin cuartel. Mientras la pro comunista revista Paloma hablaba de “50 anormales reunidos en Plaza de Armas”, el popular diario CLARÍN, hacía lo propio al señalar: Las yeguas sueltas, locas perdidas, ansiosas de publicidad, lanzadas de frentón, se reunieron para exigir que las autoridades les den cancha, tiro y lado para sus desviaciones. Pese a que la reunión había sido bastante publicitada, la policía no se hizo presente. De manera excesiva y más allá de una manifiesta reacción homofóbica, avalada por un severo enjuiciamiento moral hacia los homosexuales de ayer, diario CLARÍN señaló: "Al principio los sodomitas, creyendo que a cada instante les caería la teja policial, se mostraron cautos. Pero ligerito se soltaron las trenzas y sacaron sus descomunales patas del plato y se lanzaron demostrando que la libertad que exigen, no es más que libertinaje. Entre otras cosas, los homosexuales quieren que se legisle para que puedan casarse y hacer las mil y una sin persecución policial. La que se armaría. Con razón un viejo propuso rociarlos con parafina y tirarles un fósforo encendido".

Después de conocer estas significativas homofobias periodísticas provenientes de la prensa progresista y de izquierda, representativas a su vez de las limitaciones culturales de nuestra sociedad en los años 70, resulta claro que la Paloma de la UP no voló tan libremente para los homosexuales emancipados y que el diario CLARIN nunca estuvo tan “Firme Junto al Pueblo”, como rezaba su emblemático eslogan de portada. Pero quien sí estuvo muy firme, pero en contra de los homosexuales emancipados fue Julio Stuardo, otrora Intendente de Santiago. Stuardo, refiriéndose a una nueva manifestación programada en el mismísimo barrio alto de la capital, declaró al izquierdista diario Puro Chile: "Usaré de la fuerza pública y de todos los resortes que me da el mandato constitucional para impedir cualquier ultraje a la moral y las buenas costumbres". Sus amenazantes palabras fueron acompañadas de una elocuente portada que rezó; “TAPA A MARACOS DEL BARRIO ALTO”. Por su parte, la prensa sensacionalista de derecha, representada por la escandalosa revista VEA, sumó ofensivos epítetos a la controvertida protesta titulando: “REBELION HOMOSEXUAL: LOS RAROS QUIEREN CASARSE”.

El golpe militar

Poco después de la histórica manifestación y producto de varios factores: la creciente agitación social que dividía al país, la prensa hostil que mostraba a los homosexuales como delincuentes, las amenazas de golpe militar y la persecución policial desatada luego del mitin, obligó a los homosexuales a regresar a sus ghettos, aguardando mejores condiciones políticas para retomar su lucha. Ahí, en el blindado ostracismo de reuniones privadas, fiestas silenciosas y encuentros clandestinos, esperaron volver al ruedo. Sin embargo la espera fue bastante larga, porque poco tiempo después de la protesta, sobrevino el golpe militar del 11 de septiembre de 1973 con su amargo historial de exilios, torturas, muertes y desapariciones forzadas. Quizás, los homosexuales y travestis torturados y asesinados en prostíbulos y barriadas pobres, aún sean las víctimas más olvidadas del sangriento itinerario de la dictadura militar de Augusto Pinochet. Una nefasta dictadura fascista que, junto con aniquilar sus “enemigos internos”, truncó nuestro colorido e inolvidable Stonewall criollo.

A la memoria de la Raquel, la Eva, la Larguero, la Romané, la José Caballo, la Vanesa, la Fresia Soto, la Confort, la Natacha, la Peggy Cordero y la Gitana.

CHE PERFORMERO

2007-06-08T10:10:00.000-07:00

Buenos Aires, 8 de junio de 2007.

El Che de los Gays, retrato documental que relata la vida y lucha social del periodista y activista homosexual, Víctor Hugo Robles, se presentará en 6to Encuentro Corpolíticas en las Américas: Formaciones de Raza, Clase y Género, que se realizará en Buenos Aires, Argentina, entre el 8 y el 17 de junio de 2007, bajo la curatoria de la artista Carmen Oquendo-Villar. El Encuentro Internacional de Corpoliticas en las Américas es organizado por el Instituto Hemisférico de Performance y Política y el Centro Cultural Recoleta, participando en él artistas, performeros, académicos y activistas políticos dedicados a explorar la relación entre el comportamiento expresivo (ampliamente definido como 'performance') y la vida social y política en las Américas. La bienvenida exhibición de El Che de los Gays en el Encuentro de Corpolíticas, incrementa su extenso recorrido por sitios web y festivales internacionales de temática gay, lésbica, transexual y queer, teniendo una destacada participación en Santiago, Valparaíso, Viña del Mar, Lima, Boston, San Diego, Turín, Madrid, Valladolid, Andalucía, Barcelona y Bilbao. En este último certamen, el Festival Internacional de Cine Gay / Lésbico / Transexual, Zineagoak, se coronó con el Premio del Público al Mejor Documental en enero del 2005. El Che de los Gays - dirigido por Arturo Álvarez Roa y producido por Pamela Sierra - también ha sido proyectado en importantes festivales tradicionales, entre ellos el Festival Internacional de Documentales de Santiago, el Festival Internacional de Cine de Valdivia y el Festival Internacional de Nuevo Cine Latinoamericano de La Habana, Cuba.

I LOVE YOU MATIGOL

2007-05-17T14:35:00.000-07:00

“EN EL FÚTBOL HAY UNA ERÓTICA HOMOSEXUAL”

Santiago de Chile. Las Últimas Noticias. 17 de mayo de 2007.

Oscar Valenzuela.

Víctor Hugo Robles, el Che de los Gays, recomienda atrevimiento a la Roja Alternativa.

Desde pequeño que la pelota se aparece en la vida de Víctor Hugo Robles una y otra vez. “Vengo de una familia futbolera. Mi papá era presidente del club Unión el Cortijo, en Conchalí, y mi mamá era la jefa de la barra”, recuerda este activista de los derechos homosexuales, conocido también como el Che de los gays, nombre sacado de un famoso documental donde narra su vida.

Siguiendo con sus memorias deportivas, confiesa que “era muy malo, no le pegaba ni al quinto bote. Además era flaquito y delicadito para jugar. Todo eran rudos y yo era como una mariposa en la cancha, siempre me sacaban”. Sin embargo, el trauma infantil no impidió que este ícono homosexual desarrollara una auténtica pasión, realzada porque su hermano, Héctor "Choro" Robles, es jugador profesional, actual zaguero de Coquimbo Unido.

“A mí me fascina el fútbol y los futbolistas. Me encanta el Matigol, todos estos jóvenes, sobre todo las piernas, agrega Víctor Hugo con una carcajada.

Me imagino que apoya el partido que juegan el sábado las selecciones gay de Chile y Argentina...
Todo lo que sea ir ocupando nuevos espacios es un avance, pero esto del fútbol gay es una repetición del formato masculino. Sería más entretenido que jugaran con tacos en el césped, no sé, que hubiese una transgresión.

¿Es un juego sólo de machos?
En el fútbol hay toda una erótica homosexual que es interesante. Cuando meten un gol y se abrazan, se tocan, se chupan y uno se sube arriba del otro. Es un juego erótico, desgraciadamente la sociedad lo tiene encasillado a los hombres heterosexuales.

¿Cuál podría ser el aporte gay?
Sería bueno que esta selección gay enloqueciera un poco el deporte y jugara contra una escuadra de hombres y terminaran todos en las duchas. No sé que pasaría, más que camarín eso sería un sauna.

En la foto, el exquisito erotismo del futbolista chileno, Matías Fernández, El Matigol. Fuente:www.lun.cl

KAREN ATALA

2007-03-20T08:13:00.000-07:00

El 22 y 23 de marzo de 2007 se realizará la "I jornada de reivindicación de derechos LGTB en organismos internacionales" en la Universidad Autónoma de Madrid. La única invitada latinoamericana a la jornada es la jueza Karen Atala Riffo, quien en su calidad de abogada, diplomada en Derechos Humanos de la Mujer del Centro de Derechos Humanos de la Universidad de Chile y candidata a Magister en Género y Cultura de la Facultad de Filosofia y Humanidades de la Universidad de Chile, dará una charla sobre "Demanda por lesbofobia ante los tribunales internacionales". Su ponencia será el día viernes 22 a las 13 horas en las dependencias de la Universidad. Al evento concurrirán distintas personalidades internacionales, así como docentes y activistas LGTB que velan por los derechos de las minorías sexuales. Entre ellos destacan Raúl Romeva, Europarlamentario y vicepresidente del Intergrupo LGTB del Parlamento Europeo; Beatriz Gimeno, presidenta de la FELGT y Stephen Barris, representante de Internacional Lesbian and Gay Association. Fuente: www.lasotrasfamilias.cl

(La imagen de El Che de los Gays con guaguas, fue captada en el año 2006, durante una manifestación pública de apoyo a Karen Atala y Emma de Ramón, frente a los Tribunales de Justicia de Chile)

ALICIA ALONSO

2007-01-26T09:53:00.000-08:00

La Habana. La Asamblea del Poder Popular de Cuba (Poder Legislativo) aprobará las operaciones gratuitas de cambio de sexo en la que deseen hacerse una reasignación de sexo, de acuerdo con el Boletín Diversidad. CIMAC-. La medida complementa la Ley de Identidad vigente, que permite a las y los ciudadanos de Cuba cambiar de nombre y sexo en sus documentos de identidad. Esto pone a Cuba a la vanguardia de las legislaciones que reconocen los derechos de las personas trans (travestis, transexuales y transgéneros) en América Latina. La iniciativa fue presentada, a fines del año pasado, a la Asamblea del Poder Popular y fue analizada por diferentes comisiones que han dado su visto bueno para su inmediata aprobación. Mariela Castro Espin, directora del Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), expresó: "Nosotros hemos elegido empezar con los transexuales porque son los más vulnerables, desde el punto de vista de la salud física y psicológica". Analistas dan por hecho que la ley será aprobada por unanimidad por la Asamblea del Poder Popular, ya que en Cuba existe una fuerte tendencia favorable al reconocimiento de los derechos de las lesbianas, gays, trans y bisexuales De acuerdo con fuentes, indica el Boletín Diversidad, el legislativo cubano prepara para este año una serie de medidas favorables a la comunidad LGTB, entre ellas la legalización de las uniones del mismo sexo. (Fuente: www.carlaantonelli.com)

En la imagen, Víctor Hugo saludando a la gran bailarina de Cuba, Alicia Alonso, en el Festival de Nuevo Cine Latinoamericano de La Habana, en medio de la presentación del documental El Che de los Gays. Diciembre de 2005.